Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

402. Если женщина зачнет - 1

24 апреля, 1971¹

В книге Зоар сказано: ««Если женщина зачнет»². Мы учили, что женщина, зачавшая первой, родит мальчика. Рабби Аха сказал: но ведь мы учили, что Творец постановляет об этой капле [семени], мальчик это или девочка. Ты же говоришь: «Женщина, зачавшая первой, родит мальчика». В таком случае не требуется постановление Творца?» Сказал рабби Йоси: «Разумеется, Творец различает между мужской каплей и женской, а различив, постановляет о ней, будет это мальчик или девочка»³.

Вопрос тут: если женщина, зачавшая первой, родит мальчика, в таком случае, уже не нужно постановление Творца? А рабби Йоси объясняет: конечно же, Творец различает, а различив, постановляет о ней. Но это объяснение ничего не проясняет.

А в комментарии Сулам [Бааль Сулам] объясняет, что «трое участвуют в [создании] человека: Творец, отец и мать. Отец дает белизну 'ловен', мать дает красноту 'одем', а Творец дает душу. … И это различие, которое Творец проводит в отношении капли, – достойна ли она мужской души или женской – считается постановлением …. Если же не различил Он этого и не послал мужскую душу, то не станет капля в итоге мужской»⁴.

И следует понять это в смысле духовной работы. «Посеять» называется, когда берут какую-то вещь и кладут в землю, и она пускает в земле корни, и тогда из этого рождается некая сущность. Поэтому, когда женщина зачинает (букв. «сеет») первой, – человек кладет в землю желание получать, считающееся женским свойством, и из этого вырастает «захар» (мужское свойство). То есть он удостаивается желания отдавать, называемого «захар».

Таким образом, вопрос рабби Ахи заключается в следующем: Если это зависит от работы человека, то есть от пробуждения снизу, в этом случае, то, что мы учили, что Творец различает каплю и постановляет – что это за постановление, ведь всё это уже закончилось на работе человека снизу?

И это объясняется в комментарии Сулам: «Трое участвуют в [создании] человека … Отец дает белизну». Другими словами, свойство отца и матери, или мысль, порождающая действие, которая называется «родители». Отцом называется его свойство отдачи, то есть свойство захара. И он дает белизну, то есть отбеливает себя от свойства получения, то есть снимает с себя желание получать. Получается, что оно считается «чистым», и становится теперь настоящим свойством праха.

И это называется «И душа моя как прах ко всему станет»⁵. То есть по отношению ко всем существующим в мире вещам он в состоянии праха, то есть у него нет никакой потребности и желания, а вместо этого он перестал существовать подобно праху.

А мать дает красноту 'одем', то есть свойство «уподоблюсь 'адамэ' высшему», то есть он хочет быть в свойстве отдающего.

И можно различить тут, что свойство белизны – это свойство «отойди от зла»⁶, а краснота матери – свойство «и делай добро»⁷, где «добром» называется свойство дающего, как сказано: «Чувствует сердце мое слово доброе. Говорю я: дела мои – Царю»⁸ – то есть он хочет делать действия по отдаче Царю.

Однако всё это только силой, то есть по принуждению, ибо тело не согласно на все эти вещи, идущие вразрез с желанием получать. И всё, что он делает, не обладает душой и жизненностью, пока Творец не постановляет по поводу этой капли, и не посылает душу захара, и тогда он уже постигает вкус желания отдавать. И во всём, что он делает, уже есть свойство души и жизненная сила.

Получается, что несмотря на то что со стороны пробуждения снизу всё идет как следует, души всё еще не хватает. И это называется «пришедшему очиститься помогают». И книга Зоар спрашивает: чем? И отвечает: святой душой. И в этом смысл того, что Творец различает, что это за капля, – мужская или женская.

И это как мой господин, отец и учитель объяснял слова Рамбама: «Пока не засвидетельствует о нем Знающий Тайны»⁹. И он спросил: разве может человек подняться наверх и спросить Творца, годится ли уже его возвращение и принимается ли оно. И он объяснил, что когда работа человека уже совершается как следует, он удостаивается раскрытия лика, и это называется постижение вознаграждения и наказания.

То есть он ощущает чудесное наслаждение в момент исполнения заповеди и ощущает страдания от прегрешения. И это называется, что тогда избавление Его, то есть раскрытие лика, свидетельствует о нем, что он не согрешит. И это называется, что «Знающий Тайны свидетельствует о нем, что он не согрешит». И отсюда можно объяснить, что Творец постановил и дает ему мужскую душу.

И согласно этому можно объяснить, что Творец различает каплю – мужская ли она, то есть что его возвращение правильное и хорошее. И тогда Творец свидетельствует о нем и посылает ему душу. И это называется «и постановил» 'газар', от слова «отрезание» 'гзера' – так как нет у него другого варианта, кроме как идти прямым путем из-за раскрытия лика, которого он удостоился.

Или Он посылает ему женскую душу, то есть ту, которая получает и не отдает. То есть у него нет постоянства, а вместо этого он иногда получает некоторое пробуждение свыше, а потом оно уходит. И это называется состояние хисарона (пустоты), от слова «нуква», которое не является совершенным, потому что не может быть постоянным.

Иначе с мужской душой, когда [человек] постоянно притягивает свойство души и жизненности, совершая заповедь, поскольку уже удостоился состояния свидетельства со стороны Творца, «что не вернется он более к глупости своей».

И отсюда можно объяснить стих «Вот море великое и широкое, там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые и большие»¹⁰. «Как многочисленны дела Твои, Творец! Всё мудростью (хохмой) сотворил Ты, полна земля созданиями Твоими»¹¹.

«Как многочисленны дела Твои, Творец!» – то есть о творении в целом «всё мудростью (хохмой) сотворил Ты» – то есть намерение творения насладить Свои создания, чти называется свойством хохмы. «Полна земля созданиями Твоими» – то есть в мире есть множество элементов. «Вот море великое» – это о море хохмы, «и широкое» – это о свете хасадим, который называется широким.

«Пресмыкающиеся» 'ремеш' – от слова 'рамша', то есть «ночь» на арамейском. «Которым нет числа 'миспар'» – то есть они не светят¹². «Животные 'хайот' малые и большие» – то есть есть много видов жизненной силы 'хайут' – в состоянии катнута и в состоянии гадлута.

Еврейская дата: Канун субботы главы Тазрия, 5731.↩
Ваикра, 12:2.↩
Зоар, Тазрия, 9.↩
Зоар, Тазрия, 9, комм. Сулам.↩
Трактат Брахот, 17:1.↩
Псалмы, 34:15.↩
Там же.↩
Псалмы, 45:2.↩
Рамбам, Законы о возвращении, 2:3.↩
Псалмы, 104:26.↩
Псалмы, 104:24.↩
Эту фразу можно прочесть, как «эйн месапер» 'не светит'.↩