401. Слушай, Исраэль

8 – 14 марта, 1981¹

В книге Зоар сказано: «Слушай, Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец един»². Что значит «един»? Это собрание Исраэля, соединяющееся с Творцом, то есть Зеир Анпином, как сказал рабби Шимон: Зивуг захара и нуквы называется единым, ибо место, где пребывает нуква, называется единым.

В чем причина этого? Дело в том, что мужчина без женщины называется половиной тела, а половина – не едина. Когда же объединяются друг с другом две половины тела, они становятся одним телом и тогда называются одним»³.

Сказано: «Вот место при Мне 'ити'»⁴. А мой господин, отец и учитель объяснял, что 'ити' (алеф-тав-йуд) – это аббревиатура от слов вера⁵, молитва⁶, усилия⁷.

Человек должен начинать работу Творца со свойства «правого», называемого «захар», то есть с совершенства, называемого «довольный своей долей», что является свойством «хафец хесед». А некоторый вкус жизненной силы, который есть у него в Торе и заповедях, достаточен ему, чтобы прилагать усилия в Торе и заповедях, поскольку он верит в личное управление, что такова воля Творца. И ощущает себя совершенным человеком. И за это он возносит хвалу и благодарение Творцу, который дал ему долю в Его работе.

Это называется «захар» – тот, кто чувствует себя совершенным и всегда доволен, и исполняет слова «служите Творцу в радости»⁸.

Однако это называется половиной тела. И ему не хватает свойства «нуквы», то есть хисарона. Ведь с левой стороны, когда он начинает делать самоотчет, сколько его свойств и мыслей находятся в совершенстве, он видит истину, состоящую в том, что он всё еще погружен в желание получать ради собственной выгоды. А ради ближнего он не способен ничего делать – как в отношениях с товарищами, так и в отношениях с Творцом.

И тогда в той мере, в которой у него есть осознание зла, он может прилагать усилия, то есть [совершать] действия в смысле «всё, что в твоих возможностях и силах делать, делай». И также он может возносить молитву из глубины сердца. Ибо только в той мере, в которой человек ощущает зло, то есть чувствует, что это зло, он делает действия, чтобы избавиться от этого зла. И это называется «нуква», то есть хисарон.

Получается, что у него есть место для двух противоположных свойств. То есть с одной стороны он считается совершенным, то есть правой линией, хеседом, который доволен своей долей и может воздать хвалу и благодарение Творцу за то, что Он поместил его в место Торы и добрых дел. А с другой стороны, он может молиться Творцу о том, что остался вне работы Творца, так как всё основано на фундаменте эгоистической любви.

Тогда человек называется целым, а иначе он не называется человеком, потому что если он увидит свои недостатки, он сейчас же убежит из свойства правого.

Однако после того как он уже увидел свое плохое состояние, и как бы то ни было укрепился выше знания, что у него есть совершенство, и признак этого – что он может воздать за это хвалу Творцу, – тогда он называется целым, и это называется «правое и левое, а между ними невеста»⁹. И благодаря тому, что у него есть свойство захара и нуквы, он может удостоиться свойства невесты, то есть истинной высшей малхут.

И это значит «служите Творцу в радости». И в Зоаре спрашивается: но ведь он не может радоваться, так как сердце его разбито из-за грехов его. Ведь мы учили: Пусть всегда входит человек через два входа – через хесед и страх¹⁰.

Это можно объяснить, как сказано выше. То есть через правый вход, или свойство веры выше знания, когда он совершенен. И это частное управление, и это «хафец хесед». А второй вход – это страх, то есть гвура, левая линия, и для этого входа он должен воздать усилия и молитву. И это называется «человек», поскольку у него есть два свойства – захар и нуква, то есть он совершенен и обладает недостатком. И это называется, что работа его совершенна.

Еврейская дата: Недельная глава Ваикра, 5741.↩
Тора, Дварим, 6:4.↩
Зоар, Ваикра, 101.↩
Шмот, 33:21.↩
Слово вера 'эмуна' начинается с буквы «алеф».↩
Слово молитва 'тфила' начинается с буквы «тав».↩
Слово усилия 'йегия' начинается с буквы «йуд».↩
Псалмы, 100:2.↩
Из субботнего гимна «Азамер би-швахин» Ари.↩
Зоар, Ваикра, 113.↩