Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

380. Освящающий седьмой день - 2

«Всякий освящающий седьмой [день] достойным ему образом … имеет очень большое вознаграждение по труду своему»¹. Следует понять, что значит «по труду своему». И что в этом нового, ведь и в материальном человек получает вознаграждение только по труду своему? И тот, кто работает сверхурочно, получает зарплату большую, чем тот, кто не работает сверхурочно. В таком случае, что же нового в том, что он говорит: «имеет очень большое вознаграждение», а потом добавляет, что он получит вознаграждение только по труду своему?

Наши мудрецы сказали: «Идущий, но не делающий [то есть не совершающий действия] получает вознаграждение за пройденный путь»². И следует понять, что это за действие. Сказали мудрецы: «Велико учение, приводящее к действию»³ и «не толкование главное, а действие»⁴.

А мой господин, отец и учитель объяснил, что действием называется то, что человек изменяет свое получающее кли на отдающее, как сказали наши мудрецы: «Все дела твои будут ради небес»⁵. А мидраш говорит, что это действие называется: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»⁶, и к этому действию человеку надо прийти.

Наши мудрецы сказали: «Злое начало человека одолевает его каждый день … если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал»⁷. И надо понять, почему Творец не дал человеку сил, чтобы он мог победить злое начало. А если это не в возможностях человека, почему Творец не делает всё.

То есть зачем нужно, чтобы человек воевал со злым началом, а Творец только помогал бы ему, но если человек не начинает войну, он не получает помощи от Творца.

И зачем Творцу нужно, чтобы человек начал воевать, а потом Он приходит и помогает ему, как сказали наши мудрецы: «Всегда будет человек гневить доброе начало на злое начало»⁸, и объясняет Раши: «чтобы оно воевало с ним». Отсюда получается, что сначала человек должен начать воевать с ним, а потом приходит Творец и помогает ему.

Мой господин, отец и учитель дал объяснение того, что праотец Авраам спрашивал Творца: «Как я могу знать, что я унаследую ее? [то есть землю Исраэля]»⁹. «И сказал Он Авраму: Знай же, знай: чужаками будет потомство твое на земле чужой, и будут порабощать их и угнетать их четыреста лет … а затем выйдут они с большим достоянием»¹⁰.

И сказал [Бааль Сулам]: после того, как он увидел обещание, данное ему Творцом, когда Он сказал ему: «Чтобы дать тебе эту землю во владение»¹¹, он спросил: «Как я могу знать?» Ведь нет света без келим, а он не видел, что у его сыновей будет потребность в таких постижениях, ибо они удовлетворятся малым.

Поэтому Он сказал ему: «Знай же, знай», что они будут в изгнании, и они захотят выйти из изгнания. И тогда без помощи они не смогут выйти из египетского изгнания. Таким образом, благодаря этому они будут вынуждены получить от Него помощь. И всякий раз они должны будут получать сильные воздействия, и благодаря этому уже вознуждаются в свете Торы, ибо только лишь Тора является приправой.

И это как сказано в книге Зоар: ««Пришедшему очиститься помогают»¹². И [Зоар] спрашивает: чем? И отвечает: святой душой»¹³. «Человеку при рождении дают душу-нефеш со стороны чистоты … Удостаивается большего – ему дают руах»¹⁴. Получается, что благодаря этому они вознуждаются в помощи Творца, и благодаря этому у них будут келим для получения в наследие земли [Израиля].

И отсюда мы сможем объяснить то, что мы спросили: что значит «идущий, но не делающий»? Имеется в виду тот, кто начинает идти путем Творца, чтобы прийти к действию, что означает «всякий освящающий седьмой [день]». И мой господин, отец и учитель объяснил, что «седьмой» (швии) означает «что во мне Он» (ше-би hу).

И отсюда объяснение будет, что когда человек освящает точку в своем сердце достойным для него образом, он начинает входить в египетское изгнание, и тогда всякий раз он начинает видеть, насколько он далек от действия по отдаче. И тогда у него образуются келим, то есть хисароны, и эти хисароны Творец потом может наполнить, как сказано выше.

Получается, что человек обязан начать войну, для того чтобы у него были келим и потребность в спасении и помощи со стороны Творца, и это как сказали [мудрецы], «если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал»¹⁵. Получается, что Он специально не дал человеку способность победить в войне, потому что, воюя, человек получает келим и хисароны отдачи.

Поэтому нужно и то, и другое: чтобы человек начал войну для получения келим, и помощь – причем нужно, чтобы именно Творец помог ему, потому что благодаря помощи он получает в наследие землю [Израиля], как обещал Творец праотцу Аврааму.

Согласно этому выходит, что «по труду своему» означает обратное материальному. Ведь в материальном всякий раз, когда кто-то делает хорошую работу, ему платят по качеству этой работы. А тут прямо наоборот: ведь насколько человек видит, что он не способен ни на что в духовном, он нуждается в большей помощи. Поэтому каждый раз ему должны давать большую помощь, то есть большее постижение.

Получается, что он «имеет очень большое вознаграждение по труду своему», то есть он видит свой хисарон, и тогда он готов к получению большего наполнения. И это смысл слов «идущий, но не делающий». Он вступает в войну, но не делает, то есть не может сделать, чтобы все дела его были ради небес. Ему говорят, что он «получает вознаграждение за пройденный путь», ибо именно идущий, но не делающий, а нуждающийся в помощи Творца, – именно благодаря этому он получает в наследие землю [Израиля].

Из субботнего гимна.↩
Трактат Авот, гл. 5, мишна 14. Есть четыре вида идущих в Дом Учения: идущий, но не делающий получает вознаграждение за пройденный путь; делающий, но не идущий получает вознаграждение за действие; идущий и делающий – праведник; не идущий и не делающий – грешник.↩
Трактат Кидушин, 40:2.↩
Трактат Авот, гл, 1, мишна 17.↩
Трактат Авот, гл. 2, мишна 12.↩
Трактат Кидушин, 30:2.↩
Там же.↩
Трактат Брахот, 5:1.↩
Берешит, 15:8.↩
Берешит, 15:13-14.↩
Берешит, 15:7.↩
Трактат Шабат, 104:1.↩
Зоар, Ноах, п. 63.↩
Зоар, Мишпатим, п. 11.↩
Трактат Кидушин, 30:2.↩