Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
379. Чудо и выбор
«Сказал рабби Ицхак: «Если в ней [то есть в яме] были змеи и скорпионы, почему сказано о Реувене: «Дабы избавить его [Йосефа] от их руки, чтобы возвратить его к отцу его»1 – разве не боялся Реувен того, что змеи и скорпионы причинят ему вред?»2. «Но Реувен видел, что вред может быть, когда тот находится в руках братьев своих, ведь он знал, как они ненавидят его»3.
«Ибо здесь, в том месте, где есть змеи и скорпионы, если он праведник, Творец сотворит с ним чудо. А иногда заслуга праотцев помогает человеку, и он спасается от них. Но когда человек отдан в руки врагов, немногие могут спастись»4.
И следует понять, почему [когда он отдан] «в руки врагов», Творец не сотворит с ним чуда.
По поводу спасения мы находим две ситуации:
-
Место ожидаемой опасности;
-
Место, где опасность не ожидается, то есть есть животные, которые наносят вред [человеку], только, когда у них есть аппетит, а когда они не голодны, они не наносят вреда.
И есть такие, которые наносят вред [человеку] по своей природе, то есть от природы у них есть желание вредить людям, и они всегда нападают. А кроме этого, мы находим, что существует ненависть ко всему роду человеческому, а иногда бывает, что есть ненависть к конкретному человеку, а не ко всем. То есть животное чувствует, что этот человек хочет навредить ему, поэтому оно собирается нанести ему вред.
А тут мы находим, что злые животные, то есть змеи и скорпионы, у которых нет ненависти к данному конкретному человеку, а они ненавидят весь род человеческий, и потому это не совсем называется местом ожидаемой опасности, – поэтому можно рассчитывать на чудо. В то же время «в руках братьев своих», у которых есть ненависть к данному конкретному человеку, это является местом опасности, и потому нельзя рассчитывать на чудо.
А, кроме того, можно сказать, что есть разница между животными и человеком, так как у человека есть свобода выбора. Ведь то, что животные наносят вред, – это устроено природой, и Творец дал им такую природу, чтобы они стремились к этому. Получается, что всё, что они делают, относится к Творцу, и у них нет сил преодолеть это – то есть не вредить.
Поэтому там, где Творец желает сотворить чудо, это тоже [происходит] со стороны Творца, поэтому можно рассчитывать на чудо.
Иначе в случае с человеком, которому дана свобода выбора вредить или делать добро, – находим, что если Творец сотворит этому человеку чудо и спасет его от вреда, причиняемого ему другим, этим Творец забирает у него свободу выбора. А там, где это противоречит свободе выбора, нельзя рассчитывать на чудо.