Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
371. Лестница поставлена на землю
21 – 27 ноября, 19821
«"И вот лестница поставлена на землю"2. Что такое лестница? Это уровень, от которого зависят все остальные ступени, то есть нуква, являющаяся вратами ко всем остальным ступеням»3.
«"И вот, ангелы Всесильного восходят и нисходят по ней"97 – это правители всех народов, восходящие и нисходящие по этой лестнице. Когда Исраэль грешат, лестница опускается, и эти правители восходят. Когда же Исраэль вершат добрые дела, лестница возвышается, и все правители нисходят вниз»4.
Следует понять всё это и также понять, почему принято говорить, что нет ничего прямее кривой лестницы, и нет ничего кривее, чем лестница, если она пряма. И вот малхут называется «Кнесет Исраэль», поскольку она включает в себя все души, и поэтому, каковы дела нижних, так им и представляется воздействие свыше.
Поэтому, когда Исраэль занимаются действиями по отдаче, есть нисхождение [высшего блага] к народам мира, весь корень которых только в получении наслаждения ради себя. Тогда как если Исраэль занимаются получением, [этим] они дают народам мира силы, приводящие к власти силу получения. А когда властвует сила получения, воцаряется сила сокращения, и высшее благо не может нисходить свыше.
Отсюда выходит, что лестница, то есть малхут – когда народы мира поднимаются, малхут опускается, то есть не может давать нижним, и тогда в мире наступает скрытие. В то же время, когда Исраэль улучшают действия свои в делах отдачи, и сила получения ради получения опускается, лестница, то есть малхут, поднимается в своей важности, что означает, что она передает высшее благо вниз.
И потому принято говорить, что нет ничего кривее лестницы стоящей прямо, а прямотой в духовном называется линия, у которой есть верх и низ, то есть малхут внизу и кетер наверху.
И это называется «вначале создал Он мир свойством суда, увидел Он, что мир не может существовать, и присоединил к нему свойство милосердия»5, которое называется «наклоном». Выходит, что малхут, которая подобна сочетанию меры милосердия, называется лестницей. И она кривая, то есть стоит под наклоном. Тогда как если она прямая, в свойстве суда, мир не может существовать.
О стихе «Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе – хранить тебя на всех путях твоих»6 сказано: ангелам Своим – то есть доброму началу и злому началу7. И там же [то есть в книге Зоар] сказано: «Открыл р. Ицхак [и сказал:] сказано: «Стоит станом ангел Творца вокруг боящихся Его и спасает их»8, … однако в другом месте сказано: «Ибо ангелам Своим Он заповедует о тебе» – то есть многим ангелам»9. И он объясняет: «Слова «Ибо ангелам Своим Он заповедует о тебе» – это ангелам, как обычно. А слова «Ангел Творца» – это Шхина»10.
И следует понять, почему сказано то «два ангела», то «один ангел» и имеется в виду Шхина. То есть когда у него есть два ангела, а когда у него есть [один] ангел?
И можно объяснить это так же, как наши мудрецы объясняют стих «И всеми сердцами своими» – то есть двумя началами, добрым началом и злым началом.
Отсюда выходит, что «ангелы как обычно» означает, что у всякого человека есть два ангела, то есть доброе начало и злое начало, или два сердца. Однако после того как человек удостоился трепета перед Творцом, то есть он стал относиться к «боящимся Его», то есть становится боящимся Творца, он удостаивается одного ангела, то есть два начала превращаются в одно начало, и благодаря этому он приходит к любви к Творцу двумя желаниями своими, то есть оба они соединяются у него воедино. И это называется, что он удостоился нисхождения Шхины.