359. И посеял Ицхак на той земле

18 – 24 ноября 1979¹

«И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно; и благословил его Творец»².

И можно спросить, почему именно «стократно», почему не в сто пятьдесят раз, ведь это больше ста. И почему, если этот стих хочет подчеркнуть большое увеличение, он [Ицхак] собрал только стократно. Кроме того, следует спросить: «И благословил его Творец» нужно было бы сказать до «и собрал стократно», а отсюда получается, что после того как он удостоился стократного урожая, есть еще место для благословения Творца. И чего же ему недоставало, чтобы было к чему отнести благословение?

И еще следует спросить о стихе «пока не стал чрезвычайно великим»³. Раши объясняет, «что [люди] говорили: «Лучше навоз мулов Ицхака, чем серебро и золото Авимелеха»»⁴. И хотя у этого есть много толкований, в простом смысле это всё еще остается неясным.

В Предисловии к ТЭС говорится о том, что кроме возвращения из любви, есть еще возвращение из страха, и тогда он [то есть человек] называется «средним». И он [то есть Бааль Сулам] приводит там притчу об этом, что это подобно двум людям, которые заключили между собой союз по причине любви и наслаждения, которое они дарят друг другу.

И тут есть два вида:

Что между ними всегда царила любовь
Что вначале у них были претензии друг к другу, и только спустя какое-то время между ними образовалась любовь, и они заключили между собой союз.

И отсюда он объясняет, что возвращение из страха, это когда злодеяния стали для него как заблуждения. Получается, что только после того как они совершили возвращение, между ними есть любовь, в то время как до этого у него были злодеяния. Поэтому возвращение из страха называется свойством среднего, ведь тут есть два [периода] времени: до того как он совершил возвращение, у них не было любви, однако после того как совершил возвращение, у них уже есть любовь.

В то же время, когда он удостоился возвращения из любви, и злодеяния стали для него заслугами, получается что период времени до возвращения тоже исправлен, ибо все они [злодеяния] стали заслугами, смотри там. И тогда он называется полным праведником, ибо у него уже нет никаких злодеяний.

И это смысл стиха «И посеял [Ицхак на той земле] и собрал он в том году стократно» – то есть сто процентов, потому что больше ста процентов не бывает. И имеется в виду, что он исправил даже время до совершения возвращения, то есть даже то время, когда у него было состояние злодеяний, которые называются свойством «навоза и мусора».

А «мулы», как объяснил мой господин, отец и учитель, – это свойство разделения⁵, то есть во время скрытия лика человек чувствует, что он отделен от Творца и должен соединиться и прилепиться к Творцу, и это тоже исправлено у Ицхака.

В то же время, когда он совершает возвращение из страха, хотя после возвращения у него уже есть «серебро и золото» – от слов «стремление»⁶ и «это дай»⁷ – то есть что Творец даст ему любовь и страх, ибо он уже стремится к Творцу, и тогда Творец называется именем «отец мой – царь» (Ави–мелех). Однако это свойство, которое есть уже после возвращения.

В то же время, до того как он совершил возвращение, остаются злодеяния, называемые «навоз его мулов». И это объяснение того, что люди говорили, что навоз мулов Ицхака важнее, чем серебро и золото Ави–мелеха. Ибо «навоз мулов Ицхака», то есть свойство возвращения из любви, важнее, чем возвращение из страха, называемое «серебром и золотом Авимелеха».

И как объясняется в комментарии Сулам, до того как человек удостоился света хохма, он еще не удостоился прощения грехов. А Ицхак, то есть свойство гвуры, или свойство хохмы, называемое «страхом Ицхака», хоть и удостоился прощения грехов, называемого «сторицей», то есть все сто процентов его лет были исправлены, все еще нуждается в средней линии, называемой благословением, и это свойство хасадим, облачающих хохму, как это выясняется в комментарии Сулам.

И потому Тора начинается с буквы «бет» слова «Берешит» (в начале). Ведь «бет» – это свойство благословения (ивр. «браха»), то есть свойство хесед. Поэтому после всего этого «и благословил его Творец»⁸ – то есть он удостоился включения средней линии.

Еврейская дата: Толдот, 5740↩
Берешит, 26:12.↩
Берешит, 26:13, И великим стал муж, и возвеличивался все больше, пока не стал чрезвычайно великим.↩
Берешит, 26:13, комментарий Раши.↩
Слово «мулы» (ивр. «прадот») возводится к слову «разделение» (ивр. «перуд»).↩
«Стремление» (ивр. «кисуфим») – от слова «серебро» (ивр. «кесеф»).↩
«Это дай» (арам. «зе ав») – от слова «золото» (ивр. «заав»).↩
Берешит, 26:12.↩