295. Каждый, освящающий седьмой день - 1
В песне "Каждый освящающий" говорится: "награда его велика очень". Известно, что есть трудность в понимании этого: вначале сказано - "награда его велика очень", а затем он противоречит себе и говорит - "по деяниям его"; это означает, что именно по деяниям его, и не более.
Чтобы понять сказанное, прежде надо знать, какова награда. Ведь известно, что сказали мудрецы: "Будьте как рабы, которые служат Всевышнему не ради получения награды", а нужно работать "лишма".
По поводу награды следует сказать, что она приходит после усилия. Когда человек утруждает себя, чтобы найти вещь, которую он не может найти без усилия. В то же время о легкодоступных вещах не говорят, что ради них требуется усилие.
Например нельзя сказать, что человек утруждает себя, чтобы найти маленький камень размером 1х1 см., потому что он может пойти на любую стройку и найти там кусок щебня даже большего размера, чем 1х1см.
Поэтому нельзя сказать, что получил в награду несколько маленьких кусков щебня, потому что ради легкодоступных вещей не нужно прилагать усилие. Поэтому не называют вознаграждением обретение легкодоступных вещей.
Но для того, чтобы обрести алмаз размером 1х1 см, - а его трудно найти в мире, - человеку нужно приложить большое усилие, чтобы обрести алмаз. И когда обретает его, считается, что он получил награду за свои усилия.
И мы должны верить, что "вся земля полна славы Его", как сказано - "небо и земля полны Мною". И как сказано в книге Зоар и в писаниях Ари, что все ощущаемые нами материальные наслаждения - это лишь мала искра света Творца.
И разумеется, что там, где раскрывается свет Творца, нет предела наслаждению. Выходит, что когда мы верим, что "вся земля полна славы Его", тогда наслаждение наполняет весь мир.
А когда весь мир полон, это значит, что не нужно искать наслаждение, потому что нет такого места в мире, которое не было бы наполнено наслаждением, и разумеется, что не нужно прилагать усилие ради наслаждения, и нельзя сказать при получении наслаждения, что получил награду. Потому что вещь, которую получили без усилия, нельзя назвать наградой.
Тогда возникает вопрос: какую награду мы получаем за наши усилия?
Мы говорили о том, что если мир наполнен наслаждениями, как сказано - "вся земля полна славы Его", то возникает вопрос: почему мы не ощущаем, что свет Творца наполняет мир? На это есть объяснение, что Творец произвёл сокращение и скрытие, чтобы не ощущали свет Творца, чтобы не было хлеба стыда.
И когда человек доходит до такой ступени, когда он хочет отдавать Творцу, то есть доставлять Ему наслаждение, тогда он начинает думать, чего недостатёт Творцу, что можно было бы найти, потому что все его заботы лишь о том, чтобы было наслаждение Творцу; и тогда он видит, что Творец создал мир для того, чтобы получали наслаждение от Него, а лишь этого недостаёт Творцу. Поэтому он наполняет желание Творца тем, что получает наслаждения.
И тогда уже нет хлеба стыда, так как он получает наслаждения не потому, что хочет наслаждаться, а потому, что хочет отдавать Творцу. Потому что когда человек входит на такую ступень, когда хочет лишь отдавать Творцу, тогда уходит скрытие, и он видит, что в мире "вся земля полна славы Его".
И он видит тогда, что всё это раскрывается перед его глазами, чтобы он насладился этим. Поэтому после того, как постиг ступень отдачи, то есть постиг ступень, на которой всё его желание лишь отдавать Творцу, человек наполняет себя всеми наслаждениями, какие видят его глаза, как сказано - "вся земля полна славы Его".
Из сказанного выходит, что человек должен постичь, для того, чтобы о нём можно было сказать, что он получил награду, лишь одно - желание отдачи. То есть, быть на ступени, на которой он хочет служить Творцу не ради получения награды.
И все усилия человека в Торе и заповедях прилагаются им лишь ради этого. И это называется трепетом перед небесами. Как сказано: "Что Творец Всесильный твой спрашивает с народа твоего? Только трепетать передо Мной".
А трепет выражается в том, о чём сказали мудрецы: "Вознаграждён был и закрыл Моше лицо своё, ибо страшился взглянуть, - тем удостоился образ Творца узреть" (трактат Брахот, 7 стр.1).
И объясняется понятие трепета тем, что человек должен приблизиться к Творцу, то есть слиться с Ним, как сказано - "и слейся с Ним". Как объясняют мудрецы: "Сольёшься со свойствами Его: как Он милосерден, так и ты милосерден" (трактат Сота, 14 стр.1), это означает подобие по форме. И человек должен быть в трепете, чтобы не отдалиться, упаси его, от Творца из-за того, что не сможет уйти от любви к себе, суть которой получение, называемое желанием получать.
Поэтому человек должен ожидать лишь одной награды - постичь силу отдачи.
И это означает - "награда его велика очень по деяниям его". Если он совершает деяния и утруждает себя в Торе и заповедях, то постигает свою награду - силу отдачи, и тогда сила отдачи называется "награда его велика очень", награда увеличивает свойство "очень", как сказано в книге Зоар: "Хорошо - это ангел жизни, "очень" - ангел смерти, и он более важен".
То есть, это свет, предназначенный для исконного желания получать, суть которого стадия далет (четвёртая), на которую было сокращение. И кто входит в желание получать, тот мёртв, потому что исходит из него свет жизни.
Но благодаря тому, что постигаем свойство отдачи, получаем части наслаждения, предназначенного для стадии далет, вплоть до полного исправления, то есть, когда будет получено всё наслаждение, предназначенное для стадии далет, ради отдачи, и это называется "полное исправление".