Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

276. Человек, на коже тела которого

«Человек, на коже тела которого появится опухоль, или лишай, или пятно, и станет оно на коже тела его похожим на язву проказы, должен быть приведен к Аарону-коэну»¹.

Комментаторы задают вопрос, почему сказано «адам» (человек), а не «иш» (муж). Возможно, это соответствует словам мудрецов: «Вы называетесь человеком [а не народы мира]»². И отсюда следует, что идолопоклонники не могут быть осквернены язвами.

И сказано: «На коже тела которого появится», – то есть скверна проказы появляется у человека из Исраэля только на коже его тела, а не внутри. Ведь у идолопоклонника сама душа его относится к свойству проказы и тому подобного. А на душу человека из Исраэля, когда она повреждена из-за греха, который он совершил, это накладывает видимость проказы на кожу тела его, и именно на кожу, а не на плоть, и не следует говорить о внутренней составляющей (свете жизни).

И следует спросить:

1. Почему именно «вы называетесь человеком»?

2. И почему, исходя [только лишь] из своего существования, человек в своей внутренней части называется чистым?

Можно объяснить это в духе того, что мудрецы сказали о стихе: «В конце всего всё будет услышано: Творца бойся и заповеди Его соблюдай, потому что в этом – весь человек»³. И сказал он [рав Хельбо со слов рава Хуны]: «Что значит: «Потому что в этом – весь человек?» … Весь мир был сотворен только ради этого … это равнозначно всему миру … весь мир был создан, чтобы собраться вокруг этого»⁴.

То есть «человек» означает трепет перед небесами. Поэтому «вы называетесь человеком» – имеется в виду трепет перед небесами, то есть тот, у кого есть трепет пред небесами, называется человеком. Поэтому иногда выходит, что совершение какого-либо греха – это только случайность, что называется внешней стороной, на которую указывает «кожа», так как кожа – это внешнее свойство, как объясняется, что есть моха, ацамот (кости), гидин (сухожилия), плоть и кожа.

И отсюда становится ясно, что тот, кто называется человеком, в своей внутренней части чист, а скверна, которая раскрывается в нем иногда из-за греха, – это только во внешней части. Поэтому у идолопоклонника, то есть у того, в ком нет страха перед небесами, нет проказы, – он нечист изнутри.

Ибо только для того, у кого есть страх перед небесами, и кто называется человеком, можно говорить о грехе. И грех проявляется у него в виде проказы, прилепившейся к человеку.

В то же время, тот, у кого нет страха перед небесами, полон грехов, и его внутренняя часть тоже не такая, как нужно. Поэтому не надо думать, что грех будет считаться его внешней частью, ибо он и во внутренней части нечист.

А прийти к страху перед небесами можно с помощью Торы, как сказали наши мудрецы: «Свет в ней возвращает к источнику»⁵.