238. Радость жениха и невесты

Мы собрались тут, чтобы принять участие и насладиться радостью жениха. И человек обязан радовать жениха, как сказали наши мудрецы: «Наслаждающийся трапезой жениха и не радующий его [преступает заповедь о пяти голосах]»¹.

И вот в «семи благословениях»² мы благословляем: «Радующий жениха и невесту». Если Творец радует жениха и невесту, в таком случае, и мы тоже обязаны участвовать в радости и также радовать жениха и невесту. Наши мудрецы сказали: «Наслаждающийся трапезой жениха и не радующий его», – то есть они постановили, что нужно радовать жениха. А что касается невесты, мы видим, что мудрецы обсуждали вопрос «как танцуют перед невестой»³, и сказали: «Невеста прекрасная и милая»⁴.

И следует понять, почему именно танец связан с невестой. И вообще надо понять, что такое танец. Мы видим, что в танце есть подъемы и падения, и обращение на четыре стороны света (букв.: 4 ветра мира), однако в конце [танца участники] остаются стоять на земле.

Жених указывает на Творца, как сказано: «В день его свадьбы, и в день радости сердца его»⁵, – и как сказано: «И сошел Творец на гору»⁶, – что означает снижение уровня.

Невестой называется Кнесет Исраэль. А во время свадьбы, указывающей на высший корень, нужно знать, что даже если все 4 ветра мира захотят сдвинуть общину Исраэля, даже после всех падений они останутся на своем месте.

Поэтому говорят, что «невеста прекрасная и милая», – то есть она пребывает в состоянии красоты, и нет у нее, не дай Бог, состояния низости. И не говорят, как сказано, что сейчас она в изгнании, а пробуждают радость, которая наступит в Гмар Тикуне.

И радость от танца подобна грустной мелодии, от которой люди получают наслаждение, ибо эта мелодия образно представляет собрание страданий, время которых уже прошло, и сейчас мы уже наслаждаемся выгодой, полученной от этих страданий. Так же и в танце присутствует радость от того, что прошло после всех подъемов и падений, и как бы то ни было они остались крепко стоять на своем месте.

* * *

Мы собрались здесь, чтобы порадовать жениха и невесту, как сказано в «семи благословениях»: «Благословен Ты, Творец, радующий жениха и невесту». И если мы видим относительно Творца, что Он радует жениха и невесту, мы тоже обязаны участвовать в этой радости.

Что касается жениха, мы находим: «Наслаждающийся трапезой жениха … »⁷, – то есть следует радовать жениха, но не сказано чем. А по поводу невесты мы находим, что мудрецы обсуждали «Как танцуют перед невестой?»⁸, и также сказали: «Невеста прекрасная и милая»⁹ согласно школе Гиллеля, а не невеста «такая, какая она есть» [согласно школе Шамая].

И дело в том, что женихом называется Творец, от слова «сниженный по уровню»¹⁰, как сказано: «И сошел Творец на гору»¹¹. Невестой называется община Исраэля. Со стороны Творца никаких изменений нет, как сказано: «Я, Авая, не менялся»¹². А все изменения происходят со стороны получающих, то есть общины Исраэля, поскольку к ним относятся подъемы и падения, то есть время изгнания и время избавления.

И мы обязаны сказать, что управление Творца происходит в свойстве «Добрый, Творящий Добро», «Всё, что делает Милосердный, Он делает во благо»¹³, «и это тоже на благо». Получается, что во время танцев, когда происходят изменения, следует сказать: «Невеста прекрасная и милая». И это вне сомнения по ее конечному состоянию, то есть совершая материальную заповедь, мы пробуждаем наверху [ее] корень, свойство единения, относящееся к Гмар Тикуну. И этому следует радоваться.

Трактат Брахот, 6:2.↩
Благословения, произносимые во время церемонии бракосочетания.↩
Трактат Ктубот, 16:2.↩
Там же.↩
Песнь песней, 3:11. Выходите и поглядите, дочери Циона, на царя Шломо, на венец, которым венчала его мать его в день его свадьбы, и в день радости сердца его.↩
Шмот, 19:20. И сошел Творец на гору Синай, на вершину горы, и призвал Творец Моше на вершину горы, и взошел Моше.↩
Трактат Брахот, 6:2.↩
Трактат Ктубот, 16:2.↩
Там же.↩
Слово «хатан» (жених) состоит из тех же букв, что «нахут» (сниженный).↩
Шмот, 19:20. И сошел Творец на гору Синай, на вершину горы, и призвал Творец Моше на вершину горы, и взошел Моше.↩
Малахи, 3:6.↩
Трактат Брахот, 60:2.↩