Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
225. Названия даются только относительно нижних
Смысл названий – что они указывают на раскрытие действий Творца, и название соответствует смыслу действия, а все действия раскрываются нижним, то есть именно постигающему. Однако постигаемое само по себе, безусловно, не имеет той формы, которая представляется постигающему, ибо тут происходит слияние двух вещей, которое добавляет третью форму, то есть форму, рождающуюся от двух сил, от свойства захара и от свойства нуквы.
Другими словами, когда наполнение исходит из хисарона, возникает новое явление, то есть следует различать форму, которой обладает носитель хисарона до получения наполнения, и форму, которую он принимает после получения наполнения.
И следует различать два аспекта в самом наполнении, то есть какова его форма до того, как он вошел в контакт с этим хисароном, то есть он один сам по себе. И это называется простой силой, не сопряженной с кли. И следует различать [форму,] после того как он вошел в сопряжение с кли. И поскольку корень творения – не более, чем келим, [обладающие] свойством хисарона, у нас нет никакого постижения света без кли.
Поэтому, когда мы говорим, что Творец называется «гибор» (могучий), это происходит именно тогда, когда нам раскрывается свойство Гвуры1. Однако, произносящий имена, когда мы не постигаем это имя, то есть в отсутствии наполнения Гвурой, до того как в нее вошло высшее благо, и когда мы не говорим, что Творец называется могучим, – получается, что говорит, что у Творца есть свойство Гвуры, даже когда это свойство не раскрылось нам. Получается, что он приписывает формы свету без кли, а это ложь, ибо у света без кли нет никакой формы. Поэтому они не хотели говорить «Творец могучий»2, если это свойство не раскрывалось нижним.