218. Израиль – сыновья царей
Израиль называются сыновями царей, поскольку каждый, кто возводит на престол над собой Имя Творца, называется сыном Царя, как написано: «И освящайтесь, и будете святы, ибо свят Я, Творец» (Ваикра 11:44). Потому что каждый, кто освящает себя, называется святым, поскольку Творец называется святым.
И необходимо понять, как толкуется «святой». В Иерусалимском Талмуде (ч. 2 Ябамот): «Каждый, отделивший себя от наготы, называется святым». И в Мидраше Раба Ваикра: «Каждое место, в котором ты находишь преграждение наготы, ты находишь святость», потому что смысл слова «святой» - это отделённый. Это значит, что человек должен отделить себя от получения наслаждения.
А что значит святое имя у Творца, ведь не может быть у Него свойства получение для себя, ведь Творец только дает. Поэтому также и человек должен быть только лишь дающим Творцу. И об этом: «И освящайтесь, и будете святы», то есть, будьте только отдающими, «ибо свят Я, Творец», поскольку Творец отдающий. Это проявление слияния.
И вот: «каждое место, где ты находишь преграждение наготы», здесь понятие нагота означает место, где запрещено наслаждаться, так как разрешается наслаждаться только в месте Заповеди.
Потому что «одно против другого создал Творец». Против святой Шхины имеется женщина-чужеземка, называемая «клипа». А святая Шхина это свойство веры выше знания, то есть понятие отдачи.
И если человек выполняет действия в намерении доставить радость своему Создателю, считается, что он объединяется со святой Шхиной. Но если он делает дела, чтобы наслаждаться самому, получается, что он соединяется с женщиной-чужеземкой, у которой намерение только получать для себя.
Вопрос единства Творца и Шхины заключается в том, что, как Творец, только отдающий, так и святая Шхина, являющаяся стадией Малхут, из которой продолжаются вниз все желания к нижним с тем, чтобы они превращали эти желания в «ради отдачи». И они этим порождают в корне всех желаний, что те будут только ради отдачи. И это называется единством, иными словами, это объединяет два свойства, чтобы были одним.
И об этом говорится: «Муж и жена удостоились - Шхина между ними». (Вавилонский Талмуд, трактат Сота 17:1). То есть, свойство жена – это противоположно свойству отдающий, тогда называется «Шхина между ними», это значит, что тогда заметно, что Шохен располагается в месте этих желаний. Тогда желания называются словом Шхина, потому что Шохен, называемый святым, может соединиться там, где есть состояние подобия, называемое слияние.
Поэтому, в каждом месте, где человек отделяет себя от получения наслаждения для себя, и вызывает состояние единства, ты находишь в нем святость. Именно, вследствие того, что высший свет может располагаться там, поскольку келим могут получать свет Творца, называемый святость, поскольку святость располагается только на месте чистоты. Тогда чистота называется чистотой свойств, и тогда святость располагается на месте чистоты.
Но бывает иногда и так: «Я Творец, обитающий у вас внутри вашей скверны», иными словами, если, даже, нет еще келим, готовых быть в подобии, но, чтобы поддержать человека, который идет к этому состоянию, сверху обязаны помочь ему. Поскольку это проблема состояния «не ради Торы», свет в которой возвращает к Источнику. Этот свет называется «Творец, обитающий у вас внутри вашей скверны».
И это относится, именно, к положению, когда человек хочет прийти к «ради Торы», но не может победить свое тело. Поэтому, дают ему этот свет, чтобы смог победить желание получать, и идти путем Творца, путем отдачи.
И в этом мы поймем следующий отрывок: «А теперь, если вы будете слушаться Меня, и соблюдать Союз Мой, то будете избранными Мной из всех народов, и вы будете Мне царством священнослужителей и народом святым. Вот слова, которые сказал Творец сынам Израиля» (Шмот 19:5). Эти слова - не меньше и не больше - как сказано выше, больше этого не нужно.