История науки каббала

Первая книга по этой науке, которая у нас есть, – это «Сефер Ецира» (Книга Создания), которую некоторые приписывают праотцу Аврааму, и так и напечатано на ее титульном листе. Однако большинство авторов приписывают ее танаю¹ рабби Акиве, что представляется разумным, потому что только в его время стало разрешено записывать Устную Тору. И поэтому у нас практически нет ни одной книги, кроме книг Танаха, которые относились бы ко времени, предшествующему поколению рабби Акивы, из-за известного запрета, согласно которому письменное не позволяется излагать устно, а устное – письменно. Однако после разрушения Храма и рассеяния народа из его страны стали бояться, что Тора может забыться в Исраэле, и разрешили записывать, поскольку: «Время действовать ради Тебя, Творец, когда нарушают учение Твое!»²

И тогда ученики рабби Акивы начали записывать всю Устную Тору, которая была им прекрасно известна, и каждый из них взял на себя особое направление, так, рабби Меир систематизировал Мишну³, а рабби Йеуда упорядочил Тосефту⁴ и т.д. а рабби Шимон бар Йохай систематизировал науку каббала, которая была им хорошо знакома, и написал книгу Зоар и Тикуним (Исправления), таким образом, что подобно тому, как все мишнайот являются систематизацией и собранием законов и новых [дополнений] всех поколений вплоть до поколения рабби Меира, так же и Зоар есть систематизация и собрание науки каббала всех ранних каббалистов, предшествовавших Рашби [рабби Шимон бар Йохай], и они просто записаны под именем Рашби, поскольку он систематизировал их, и, очевидно, что там есть также и его собственные дополнения.

Однако ученики рабби Акивы не закончили окончательную редакцию своих книг так, чтобы нельзя было дополнять их, а наоборот, они положили начало своим произведениям, так чтобы другие, следующие за ними, продолжали объяснять и выяснять, и обновлять, и дополнять дальше те произведения, которые они начали. Т.е. так же, как было принято, когда они занимались Устной Торой, что последующие объясняли и выясняли, а иногда и не соглашались с предыдущими [мудрецами]. А потому в мишнайот есть новые [дополнения] и изречения также и остальных танаев, которые жили после времени рабби Меира.

И это продолжалось вплоть до поколения рабби Йеуды а-Наси⁵, которого называют «наш святой учитель», и он обнаружил, что поколения мельчают и уже не достойны спорить с ранними [учителями], а кроме того он боялся бесчестных учеников, которые станут выступать против постановлений ранних [учителей]. И поэтому он утвердил окончательную редакцию Мишны, и, начиная с этого момента, никому не позволено добавлять что-либо к мишнайот или спорить с каким-либо из решений, приведенных в них.

Однако окончательной версии Зоара сделано не было, и это связано с тем, что он обязан был быть спрятан и совершенно не был распространен среди народа, и хранился лишь в самых потайных местах у предводителей поколений, и потому это сочинение осталось… и каждый предводитель поколения добавлял к нему в зависимости от своего желания, и так продолжалось вплоть до времени савораев⁶.

(продолжение отсутствует)