Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Служанка, наследующая своей госпоже¹

Это понятие нуждается в серьезном объяснении. И чтобы всем было понятно, я предпочел объяснить это, исходя из того, что раскрывается нам по этой причине и нисходит к нам сюда через управление этого мира.

Внутреннее и внешнее

И дело в том, что высшие корни передают свои силы путем нисхождения вплоть до раскрытия в своих ветвях в этом мире, как сказано в выяснении ветви и корня. И вот миры в целом делятся на внутреннюю часть и внешнюю часть. Это подобно тяжелому грузу, который никто не в состоянии поднять и перенести с одного места на другое. В этом случае рекомендуют разделить этот груз на маленькие части, и тогда его переносят [по частям,] одну за другой.

Так же и в нашем деле, ведь цель творения является бесконечно прекрасной, ибо [такая] маленькая и бедная искра, как душа человеческая, может подняться в своем постижении ввысь, выше ангелов-служителей, как сказали наши мудрецы² по поводу стиха: «В свое время будет сказано Яакову и Исраэлю, что сделал Творец»³, что это означает, что высшие ангелы спросят Исраэль, что сделал Творец.

Развитие Исраэля (внутренней части) – одно за другим

И вот, эта великая вещь будет достигнута нами лишь по принципу развития «одно за другим» подобно приведенному выше примеру, который говорит, что даже и очень тяжелый груз можно поднять, если мы разделим его на части и будем поднимать эти части одну за другой. И не только основная цель достигается нами таким образом, но даже и материальная цель, которая является лишь подготовкой к основной цели, тоже достигается нами путем постепенного и медленного развития.

И потому миры разделились на «внутреннее» и «внешнее», причем в каждом из миров есть свечения, предназначенные, чтобы действовать при медленном развитии, и они называются внутренней частью данного мира.

Развитие народов мира (внешней части) – одномоментно

И в противоположность этому есть свечения, которые предназначены действовать только одномоментно. И потому, когда они проявляются здесь в своих ветвях в этом мире, и власть отдается им, они не только не исправляют, но даже портят.

И это явление называется у наших мудрецов словами «незрелый плод», как сказали мудрецы по поводу Древа Познания об Адаме Ришоне, что они [то есть Адам и Хава] съели незрелый плод. Другими словами, это, действительно, вожделенный и бесконечно приятный плод, который в будущем должен наслаждать человека, однако – в будущем, а не сейчас, когда он еще растет и развивается. И потому они уподобили это несозревшему плоду, ведь даже инжир, который является самым сладким и приятным плодом, в любом случае, если кто-то станет есть его до того, как он созрел, он испортит себе желудок и умрет.

Однако следует спросить, кто привлекает это действие в мир. Ведь известно, что нет ни одного действия в нашем мире, которое происходило бы без подстегивания со стороны высшего корня. И знай, что это называется у нас «властью внешних», которая подготовлена процессом, называемым «одно против другого сделал Творец»⁴, и в нем есть сила, подталкивающая и ускоряющая раскрытие управления внутренней части, как сказали наши мудрецы⁵: Вот, Я ставлю над ними царя, такого как Аман, и поневоле возвращаю их к Источнику.

Внутренняя часть – это народ Израиля

А после того как мы выяснили высшие корни, выясним ветви в этом мире. И знай, что ветвь, происходящая от внутренней части, – это народ Израиля, который был избран для исполнения исправления и основной цели. И в нем есть подготовка, позволяющая ему развиваться и расти, пока он не придет сам и не приведет народы [мира] к основной цели.

Внешняя часть – это народы мира

А ветвь, происходящая от внешней части, – это остальные народы, в которых не подготовлены качества, делающие их способными принять пути развития цели «одно за другим», а они способны принять исправление целиком в один момент, по подобию своему высшему корню. И потому, когда они получают власть от своего корня, они разрушают качества, заложенные в сынах Исраэля, и приводят к страданиям в мире.

Раб и служанка

И вот, внешние корни, которые называются «внешней частью», как это описано выше, в общем называются словами «служанка» и «раб», указывая на то, что цель их не, страшно подумать, вредить и портить, как это кажется на поверхностный взгляд, а они служат и помогают внутренней части, подобно рабу и служанке, которые служат своему господину.

Власть внешних – в том, что Исраэль в своей работе не требуют глубины

И названная выше власть внешней части называется словами «изгнание Исраэля среди народов мира», которые приносят этим народу Израиля страдания, позор и разрушения разных видов и сортов. Однако для краткости мы выясним только то, что раскрывается при общем взгляде, то есть [с точки зрения] основной цели. И это касается идолопоклонства и суеверий, как сказано: «И смешались они с народами и научились делам их»⁶, что является наиболее страшным и опасным ядом, убивающим души Исраэля, так как они [то есть идолопоклонники] приближают свою бессмыслицу к человеческому знанию. Другими словами, они не требует большой глубины для их понимания и этим укореняют основы своей работы в сердцах сынов Исраэля. И, несмотря на то, что человек из Исраэля совершенно не способен принять их бессмыслицу, тем не менее, в конце концов, они ведут к мерзости и грязи вплоть до открытого неверия, пока не скажет он, страшно подумать, что «все лица одинаковы»⁷.

Причина скрытия каббалы

И отсюда пойми, почему тайная наука была скрыта от глаз внешних. И также то, что сказали мудрецы⁸: нельзя обучать Торе другие народы. И на первый взгляд это противоречит высказыванию из книги «Тана де-вей Элияу»⁹, где говорится: Даже другие народы, и даже раб, и даже служанка, когда они сидят и занимаются Торой, – Шхина пребывает с ними. Как же мудрецы указали нам, что нельзя обучать Торе другие народы?

Обучение Торе других народов

Однако «Тана де-вей Элияу» имеет в виду человека из другого народа, пришедшего к Творцу¹⁰, или, как бы то ни было, отошедшего от идолопоклонства, то есть от суеверий. А мудрецы имеют в виду того, кто не отошел от идолопоклонства, а хочет узнать Тору Исраэля и мудрость его, чтобы получить от них укрепление и силы для своего идолопоклонства. А если скажешь ты: какая нам разница, стал ли этот человек благодаря нашей святой Торе более фанатичен в своем идолопоклонстве, ведь от этого не может быть никакого вреда, кроме пользы...

Плач рабби Шимона

На самом деле, [именно] об этом плакал рабби Шимон бар Йохай прежде, чем открыть какую-нибудь важную тайну из тайной науки, как сказано: «Заплакал рабби Шимон и сказал: "Горе, если я открою это, и горе, если не открою! Если открою, то узнают грешники, как служить Господину своему! Если же не открою, то товарищи будут лишены этого!"»¹¹

Ведь он боялся, что тайна эта попадет к идолопоклонникам, и они будут служить своим идолам силой этого святого разума, что удлиняет наше изгнание и несет нам все страдания и разрушения, как мы видим это сейчас воочию, ибо мудрецы народов мира исследовали и изучили все книги сынов Исраэля, и сотворили из них яства для укрепления своей веры, то есть собственную науку, называемую «теология».

Две беды в раскрытии мудрости Исраэля народам мира

И две беды сотворили они. (1) Ведь мало того, что они облачаются в наше молитвенное покрывало и говорят, что вся эта наука происходит от постижения их святого духа, ибо эти плагиаторы заработали себе громкое имя за наш счет, и этим они, безусловно, укрепляют свое ложное учение и обретают силу, позволяющую отрицать нашу святую Тору, но (2) еще большая беда пришла к нам от того, что всякий изучающий [изобретенную] ими теологию, находит в ней принципы и мудрость служения Творцу, которые кажутся ему более правильными и истинными, чем наша мудрость.

И это происходит по двум причинам. Первая состоит в том, что они являются большим обществом, и среди них есть крупные и выдающиеся филологи, знающие, как адаптировать эти идеи [для народа], чтобы простые люди соглашались с ними. А филология относится к внешним наукам, и нет сомнения, что общество из 8 миллиардов человек может породить более крупных и многочисленных филологов, чем наше общество, в котором примерно 15 миллионов человек. А раз так, изучающий их книги впадает в заблуждение и начинает сомневаться: может быть, они действительно, страшно подумать, правы, или, как мы понимаем, еще хуже того.

А вторая и главная причина состоит в том, что мудрецы Исраэля прячут мудрость религии за семью печатями, и при всякой возможности мудрецы каждого поколения стараются предложить народу самое простое толкование и всеми способами отталкивают его от желания даже коснуться тайной науки.

«Горе, если я открою»

И они делают это из страха, что слова эти и мудрость эта попадут к идолопоклонникам, как сказал р. Шимон: «Если открою, то узнают грешники, как служить Господину своему!»¹² ведь из-за малых вещей, которые они украли из наших сосудов, мы страдаем от «предостаточного позора и ярости»¹³ очень сильно, из-за того, что проскочило к ним, несмотря на всю повышенную предосторожность.

Причина скрытия каббалы

И отсюда понятно, что было бы с нами, если бы наши мудрецы открыли эту тайную науку для всех. А оттого, что мы скрываем, получается, что простой человек из нас, до тех пор, пока он не готов к тому, чтобы ему передали тайны Торы, не имеет совершенно никакого понятия о мудрости религии. И поэтому само собой понятно, какое воодушевление получает такой человек, когда он находит вкусы и определенную мудрость в этой теологии, вся суть которой есть лишь набор знаний, украденных из нашей тайной [мудрости] и приправленных литературными деликатесами. А после того, как он увидел это, он начинает отрицать нашу практическую Тору, а потом доходит и до полного неверия, не про нас будь сказано.

Служанка, наследующая своей госпоже

И это называется «служанка, наследующая своей госпоже», ибо вся сила госпожи, то есть власть внутренней части, заключена в силе нашей мудрости и знания, как сказано: «И отличены будем мы, я и Твой народ, от всякого народа, который на земле»¹⁴. А сейчас служанка вышла вперед и хвастается перед людьми, что она, страшно сказать, унаследовала эту мудрость. И знай, что эта их сила есть цепь, сковывающая ноги сынов Исраэля в изгнании под их [то есть других народов] властью.

Оковы изгнания

И выясняется, что вся суть оков изгнания и их сила состоит в мудрости Торы и ее тайнах, которые они успели украсть и положить в свои сосуды [даже] после всех повышенных предосторожностей и укрываний, которые мы предпринимали. И этим они сбивают с толку народ, что, якобы, они унаследовали работу Творца и вселяют сомнение, а также неверие в души Исраэля, как сказано выше.