32. Величие человека в его работе
Вот сказано, раби Йоси говорит: «Не место славит человека, а человек славит свое место». Мы обнаружили, что возле горы Синай, всё то время, пока Шхина находилась над ней, говорит Тора: «Как мелкий, так и крупный скот пусть не пасется напротив этой горы» (Шмот 34:3). Когда удаляется от нее Шхина, говорит Тора: «Когда же затрубит шофар, смогут они подняться на гору» (Шмот 19:13).
И также нашли о шатре откровения, раскинутом в пустыне, что все время, пока он раскинут, говорит Тора: «Вышлите из стана всякого прокаженного» (Бемидбар 5:2), «когда же сворачивали завесу, разрешали страдающим болезненным истечением собраться там» (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит 21:2).
Чтобы понять это в духовной работе, необходимо разъяснить понятие «место». Это - Творец, как сказано: «славное Место». «Мелкий скот» (цон – иврит) происходит от слова выход (еция – иврит). «Крупный скот» (бакар – иврит) однокоренное со словом мэвакер - критик иврит). «Поднимутся» (яалу – иврит) означает подъем по уровню.
Объяснение. Поскольку известно, что только «Соответственно страданию награда», то не может человек получать подарки от Творца, прежде чем приведет свои дела к намерению ради Неба.
И известно, что во время раскрытия света Творца, то есть, в то время, когда Творец светит человеку и дает ему пробуждение в Торе и духовной работе, нет места для выбора, поскольку наслаждение принуждает человека заниматься вещью, в которой он чувствует наслаждение. И потому нет в это время места для выбора.
И, само собой разумеется, тогда он не вынужден верить в Творца так уж сильно, и сказать, что без веры не сделать ему эту вещь, поскольку он движим к этой вещи, есть у него уже другая побудительная сила, которой является наслаждение. И это называется «не ради Торы», поскольку не вера является причиной этого действия, а наслаждение, оно определяющее у него и оно движет им в действии умножиться в хороших делах.
Поэтому, когда все таки Творец дает ему большое пробуждение к Торе и духовной работе, то из этого он не может подняться на ступень истины. Потому что сказано: «Истину купи!» (Мишлэй 23:23), то есть, должны купить ступень истины. И только, благодаря усилию в принятии бремени небесной Малхут посредством выбора, удостаиваются подняться на ступень истины, каждый раз на более высокую ступень. И в этом смысл слов «Всё согласно множеству дел» (Мишна авот 3:15).
И из этого нужно понять «Не место человека славит его». Толкование. Не правильно думать, что, если человек удостоился какого-то пробуждения, следовательно место (Творец) благословен Он, почтил его, и этим сделался этот человек почитаемым. Потому что пробуждение, пришедшее свыше, в конце должно выйти из него, поскольку отсутствует пока у человека подготовка, дабы он стал достоин получить ради Неба, а не ради самонаслаждения.
«А человек славит Место», то есть, именно, благодаря тому, что человек прикладывает усилие во время выбора, и хочет оказать честь Месту, именно, Месту, благословен Он, только тогда станет человек почитаемым. Дело в том, что человек, благодаря своей работе, стал «колесницей для трона». Но не в то время, когда пришло к нему пробуждение свыше, что распознается, как-будто, Место почитает этого человека.
И приводит, как довод, отрывок из Торы о горе Синай, что все время, пока Шхина распологалась над ней, «как мелкий, так и крупный скот не паслись напротив этой горы».
Толкование вопроса выходов, когда человек выходит из духовной работы по причине критики, которая есть у него по поводу Управления. И тогда необходимо сделать выбор по этим состояниям. И во время пробуждения нет никакого подъема, поскольку он не прикладывает сейчас никакой силы от себя, потому что сейчас он в пробуждении сверху. И человек не делает никакой работы, чтобы был подъем в состояния, относительно которых он должен сделать выбор.
Поэтому сказано: «Когда же затрубит шофар», то есть, после ухода Шхины, «смогут они подняться на гору». То есть, именно, после этого есть место, что «МА», то есть, Места, на которых не мог устоять в опыте, и не мог войти в святость, есть сейчас у него место, чтобы смочь одолеть их, потому что есть у него место сделать выбор.
И этим будет выяснен аргумент, приведенный из Торы о Шатре откровения: «Когда же сворачивали завесу, разрешали страдающим болезненным истечением собраться там». И комментирует РАШИ, «сворачивали завесу, свертывают во время транспортировки. Понятие «прокаженный» это человек, дошедший до злословия. В духовной работе это называется «злой язык», тот, кто злословит по поводу Управления.
Кроме того, «истекающие» в духовной работе соответствуют сказанному «закрытый колодец, который не теряет ни капли», имеется в виду, что за все время он не раскрыл меру труда, которую должен дать, тогда все, сколько бы он ни принимал на себя бремя Торы, сразу же забывает и возвращается к старым привычкам.
Получается, что каждая капля трепета перед Небом, которую он принимает на себя, вытекает из него. Тогда как, после того, как удостаивается постоянной веры, тогда он называется «герметичный колодец (бор суд иврит), не теряющий ни капли».
Сердце человека называется «колодец», «суд» - это аспект «ясад», от слов «ибо так основал Царь», (и комментировал РАШИ, имеется в виду слово «есод» (основание иврит), так исправил и повелел). Потому что в то время, когда сердце человека исправлено с основанием веры, так что все, что он хочет, это по причине «ибо так основал Царь», Царь мира, поэтому называется сердце «герметичный колодец, который не теряет ни капли» трепета Небес.
И называется каплей, поскольку из этой капли создан человек, потому что аспект «вы называетесь человек», имеется в виду тот, у которого есть трепет перед небесами, как написано: «перед Творцом трепещи и Заповеди Его выполняй» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот 6:2).
И именно, в то время, «когда сворачивали завесу, разрешали страдающим болезненным истечением собраться там». Имеется в виду, что тогда давался им час кошерности, поскольку, именно, во время скрытия есть место для работы, когда человек может сделать выбор и принять на себя бремя небесной Малхут в постоянстве, удостоиться уровня «герметичный колодец, не теряющий ни капли».
Из всего этого выходит, что только человек своей силой обязан работать, чтобы сделать выбор, а после этого Творец дает ему все, что было в замысле Творца, являющегося Добрым и Творящим добро.