25. Приглашение к благословению на еду
В чём суть приглашения к благословению на еду, когда мы говорим: «Господа, давайте благословим»? Это похоже на подготовку и приглашение к благословению на еду.
Бааль Сулам говорит: мы видим, что иногда один человек оказывает услуги другому, несмотря на то, что не слышит, как получатель этих услуг благословляет его. Но, безусловно, в сердце второго есть благословения, хотя первому это не слышно. И наоборот, когда один человек делает другому какое-то зло, даже если он и не слышит проклятия того, кому сделал зло, но в сердце своём тот, конечно же, проклинает его, ведь такова природа человека.
Поэтому, когда человеку необходимо видеть и слышать проклинает он или благословляет, в том случае, когда зло и добро не открыты явно, тогда он должен прояснить свои намерения, то есть раскрыть, как он чувствует сделанное его товарищем – к добру оно или к злу.
Сказано в Торе: "Поел, насытился и благословил". И объясняли мудрецы, что, согласно Торе, только на еду, которой насытился, необходимо сказать благословение. А мудрецы Талмуда подошли к этому с большей строгостью, сказав, что даже на трапезу, которой не насытился, тоже нужно произнести благословение.
Разъясняя высказывание: «Обратит Творец Свое лицо к тебе», затруднялись тем, что «тот, кто не лицеприятствует [не обращает лицо] и не берёт взятки», и ответили, что [со стороны Творца] «поел и насытился, и благословил», и [поэтому] они были более строги вплоть до «маслины и до яйца».
И сказал Бааль Сулам, что суть «маслины» разъясняется словами голубки: «Лучше для меня горькая, словно маслины, пища из рук Творца, чем сладкий, как мед, корм из человеческих рук из плоти и крови».
А понятие «яйца» в том, что когда мы смотрим на яйцо, то говорим, что из него может выйти живое существо, то есть цыплёнок. Но прежде чем вылупился цыплёнок яйцо не живое.
Поэтому мудрецы ужесточили требования к себе благословлять Творца даже если они не чувствуют вкуса в Торе и в работе и не ощущают в этом никакой жизни, всё равно они делают это. И тогда Творец «обращает своё лицо» к ним. То есть действие, совершённое из ужесточения требования к себе, всё равно [засчитывается] как доброе действие на самом деле.
И необходимо понять, в чем разрешение спорного вопроса: не будет ли «лицеприятия» от такого более строгого отношении к себе? Не похожа ли эта строгость к себе на взятку? То есть не будет ли Творец благосклонен к ним, получив от них взятку? Тем самым мы вернулись к первоначальному противоречию – «Творец..., который не лицеприятствует и не берёт взятки».
Необходимо сказать, что есть принцип «меры против меры». То есть, как они говорят про то, что Я им даю, что это хорошее действие, так же и Я обращу своё лицо к ним и так же скажу про их действия, что это хорошие действия, то есть, что они заслуживают такого вознаграждения, как будто совершили хорошие действия.
Поэтому мы нуждаемся в подготовке, чтобы смогли благословлять, несмотря на то, что человек всё ещё чувствует, что ему не хватает хорошего влияния.