15. Установления
В "Мидраш Раба" написано: "Иное дело законы эти. Есть у народов мира законы, и есть у Израиля законы, и ты не знаешь, что в них. Притча о больном, к которому пришел врач. Он сказал домочадцам кормить его всем, что пожелает. Зашел к другому больному, и сказал им остерегаться давать ему определенную пищу. Спросил его: [почему] первому разрешил есть все, что захочет, а второму что-то запретил есть? Ответил им: первый не выживет, поэтому я разрешил ему есть все. А второй будет жить, поэтому я сказал им оберегать его. Народы мира судят и не занимаются Торой, и не выполняют ее, как сказано: "И Я также дал им (придерживаться) обычаев недобрых и законов, по которым нельзя жить" (Йехезкель 20:25). Но, что сказано о заповедях? Исполняя которые, человек будет жив ими" (Ваикра 18:5).
И надо понять:
-
В высказывании Йехезкеля, которое приводит Мидраш, речь идет о законах народов мира, а не о законах народа Израиля.
-
Из притчи, где врач разрешает кормить больного всем, что пожелает, т.е. что у него нет никаких ограничений, и из фразы обычаев недобрых и законов, по которым нельзя жить, следует, что существуют законы и ограничения. И это противоречит сказанному в притче.
Надо объяснить, что когда Мидраш говорит о том, что у народов мира есть законы, то имеются в виду не народы мира, а Израиль. А то, что называет законами народов мира, то есть это все заповеди, которые они выполняют, и разум их вынуждает к этому, и не идут путями веры, чтобы достичь лишма, – этот разум называется судом народов мира. И поэтому все, к чему этот суд приговаривает – это только ло лишма. Т.е. у него нет намерения достичь, благодаря этому, слияния с жизнью, поэтому, получается, что по ним нельзя жить. И об этом сказано: «Кормить его», – то есть его жизненной пищей будет все, что он попросит, т.е. у него нет особых условий, поскольку он не для жизни, поэтому не так важно, что он делает.
Но если законы относятся к Израилю, сила суда которых [предназначена] для Израиля, которые исходят из веры в достижение слияния [с Творцом], то в них есть особые условия: ему позволено получать жизненную силу не от всего. А во всем надо остерегаться, чтобы не «съесть» что-то определенное, т.е. чтобы не получить жизненную силу даже от заповедей и добрых дел, если это не ведет к слиянию. И это означает, чтобы не ел нечто определенное, т.е. чтобы не получил жизненную силу от этого, т.е. эгоистически.
И согласно этому улажены два сложных вопроса:
-
Что имеется в виду "Израиль, а не народы мира".
-
Что и в состоянии ло лишма есть заповеди и законы, но не добрые, как сказано мудрецами: «если не удостоится, станут для него ядом смерти». Должны стараться, чтобы установление относилось бы к Израилю, и тогда удостоятся слияния с Источником жизни.