Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Суть зарождения – в рождении

1. Законы

Целое и частное

Когда постигающие исследуют творение, первое умение, которое они постигают, определяется лишь как подражание работе Творца, а Его работой называется «управление» или природа творения.

И «телом» они называют только простую материю, из которой состоит смертный человек, в ее неживом виде, без всякой формы, так как всё, что называется в нем [то есть в теле] словом «форма», считается духовной силой и не является телом.

И отсюда мы придем к закону, что все тела равны. Однако, как земной шар является одним телом, которое невозможно поделить на части, так как, переходя от одной части к другой, мы не обнаружим в нем новых форм, так же и неживое не делится на элементы.

А всякая сила множественности в мире является своего рода удивительной духовной силой. И потому любое целое гармонично и достойно похвалы, (поскольку исходит от духовной силы), а всякий элемент достоин презрения и низок, и отсюда видна разница между эгоистом и патриотом.

И потому не вызывает сомнений, что значение целого измеряется величиной его множественности, ибо если мы пришли к выводу, что множественность есть явление духовное и важное, получается, что чем больше множественность, тем оно важнее.

И отсюда следует, что патриот своего народа важнее, чем патриот города, а патриот всего мира важнее, чем патриот своего народа. И всё это первое постижение!

Рождение в духовном

И потому, как существует рождение частного в телесном смысле, так существует и рождение целого [в духовном смысле]. И оно происходит посредством появления духовной силы, то есть мера развития постижений представляет собой рождение целого. А поскольку в духовном различие по форме отделяет миры друг от друга, это рождение означает вход в мир исправления.

Выход из Египта называется рождением

А если мы говорим, что суть множественности есть явление духовное, мы должны понять рождение из чрева матери, которое является темным миром, испорченным разной грязью и неприятностями, в мир светлый во всем его совершенстве, то есть в мир исправления.

И отсюда ясно, что такое подготовка, определяемая понятием «царство коэнов [священнослужителей]», к которому народ Исраэля пришел благодаря пророчеству Моше, и потому удостоился свободы от ангела смерти и получения Торы. И тогда они вознуждались в новом рождении в светлый мир, который называется в письменных источниках: «Земля желанная, добрая и просторная»¹.

Рождение мертвым

И вот этот зародыш рождается мертвым, ведь после беременности [во чреве матери], представляющем собой железный котел и рабство египетское, наступает рождение, а они еще не были способны дышать духом жизни светлого мира, куда им было обещано прийти, пока не начались счет [Омера] и война с Амалеком, и испытания с водой и т.д. – и пришли они в пустыню Синай. А «Синай» указывает на ненависть 'сина', потому что эти слова произносятся одинаково, то есть на кризис, который существует в любой болезни.

Рождение от отца и матери

И тогда они стали способны черпать дух жизни, и исполнилось в них пророчество: «И вы будете Мне царством коэнов и святым народом»². Вначале «царством коэнов», то есть отмена личного имущества, а затем – «святым народом», что означает [доставление] наслаждение своему Создателю посредством [исполнения правила]: «Возлюби ближнего, как самого себя».

И как в материальном новорожденный попадает в надежные любящие руки отца и матери, которые заботятся о нем и гарантируют его существование и здоровье, так же и тут – поскольку каждому [из Исраэля] уготовано шестьсот тысяч [душ], заботящихся о его существовании, они вдохнули дух жизни, как сказано: «И встал там Исраэль против горы»³, и объясняет Раши: «Как один человек с единым сердцем».

2. Сзади и спереди

Глаза человека находятся спереди, что указывает на то, что он может смотреть только лишь в будущее, то есть на последовательность роста снизу вверх, однако он не может смотреть назад, то есть на последовательность зарождения сверху вниз (как сказано: «Не смотри назад»⁴).

И потому у него отнято всякое истинное знание, ведь ему недостает начала, и он подобен книге, в которой не хватает первой половины и из нее ничего невозможно понять. А всё преимущество постигающих состоит в том, что они удостаиваются постичь также и суть зарождения, то есть процесс развития сверху вниз.

Ведь человек включает в себя всё. И это очевидно. Когда он наблюдает и исследует что-либо, то, как известно всем, он совершенно не смотрит ни на что вне своего тела и своих идей, но вместе с тем, он постигает весь мир и знает всё, что думают его населяющие, и оценивает их с точки зрения того, как снискать милость в их глазах, подстраиваясь под их желания.

И чтобы прийти к этим знаниям, ему достаточно смотреть лишь в себя, и он уже понимает мысли своих сверстников. Ведь все они подобны друг другу, и сам человек включает их внутри себя. Ограниченность его знаний, однако, состоит в том, что он не знает собственного зарождения и не помнит ничего из того времени, чтобы рассказать о нем хоть что-то.

Пятидесятые врата

И потому сказано: «И увидишь Меня сзади, а лицо Мое видно не будет»⁵. Ведь учитель наш Моше постиг суть зарождения, то есть все явления, происходящие сверху вниз, в окончательном совершенстве, и это называется «обратная сторона (ахораим) духовных миров», и ему не хватало только одного: увидеть также и лицевую сторону (паним), то есть увидеть будущее вплоть до Окончательного Исправления, которое называется «50 врат бины». Ведь уровень бины – это 100 врат, так как бина на каббалистическом языке называется «Има» (мать), ибо она является матерью всего мира, и удостоившийся постичь все сто ее врат, удостаивается раскрытия совершенства.

Ведь пятьдесят врат, находящихся сзади, являются зарождением, то есть порядком нисхождения сверху вниз. А пятьдесят врат, находящихся спереди, являются путем развития, обязанным произойти до Окончательного Исправления, и тогда «и полна будет земля знанием Творца»⁶, и также: «И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: «познайте Творца», ибо все познают Меня, от мала до велика»⁷.

И потому молился Моше: «Дай увидеть мне славу Твою»⁸, – то есть все пятьдесят врат бины, находящихся спереди. И сказал ему Творец: «И увидишь Меня сзади»⁹ – тебе достаточно, что ты видел все пятьдесят врат позади Меня, то есть сверху вниз. «А лицо Мое видно не будет»¹⁰ – ибо ты не увидишь все пятьдесят [врат], находящихся спереди, «ибо не может человек увидеть Меня и остаться в живых»¹¹, другими словами, до того как наступит время, когда келим будут готовы для этого и разовьются в полной мере.

А до этого он должен умереть, увидев это, так как [его] келим не смогут принять этот большой свет и исчезнут. Как сказано: «Пятьдесят врат бины было сотворено в мире, и все они были даны Моше, кроме одних»¹².

Однако в духовном не может быть недостатка, и обязано быть или всё, или ничего, подобно тому как «частично отмененная клятва, отменена целиком»¹³. Но к моменту Конца [Исправления], когда мера келим вырастет и они разовьются в назначенном объеме, они станут способны постичь пятидесятые врата. (Также знай, что есть два вида постижения: пророчество и мудрость. Со стороны мудрости Моше постиг, как все мудрецы, но со стороны пророчества он постичь не мог. И об этом сказали наши мудрецы: «Мудрец лучше пророка»¹⁴, а также они сказали, что Шломо постиг пятидесятые врата¹⁵.)

Душа порождает тело: зарождение и рост

Как в посеянной пшенице, мы видим два процесса развития:

1. С момента, когда ее положили в землю и она начинает лишаться своей формы, считающейся порождающей, пока не доходит до ноля другими словами, до основы, отрицающей форму ее прародителей, и практическое становится потенциальным. А до этого она считается зародышем, порожденным процессом развития сверху вниз.

2. А когда она доходит до последней точки, начинается рост и расцвет, и это процесс развития снизу вверх, пока она не достигает уровня своего родителя.

Общее и частное подобны

Общее и частное подобны друг другу, как две капли воды. Какова внешняя часть мира, то есть состояние планеты в целом, такова и его внутренняя часть. Ведь даже в мельчайшем атоме водорода мы находим целую систему солнца и планет, которые вращаются вокруг него, совершенно так же как в макромире. И подобно этому в человеке, являющемся внутренней частью мира, ты найдешь все образы высших миров: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Как сказали каббалисты, что рош (голова) является Ацилутом, а до хазе (груди) – Брия, а оттуда до табура (пупа) – Ецира, а от табура и ниже – Асия.

И потому зарождение человека тоже выглядит как развитие сверху вниз, то есть медленное развитие от породившего его, то есть матери, до того, что он отрывается от нее и полностью прерывает связь с ней, так как он выходит в мир, и переходит из активного состояния в пассивное [и пуповина перерезается¹⁶] – то есть из-под власти породившего его в свою собственную власть.

И тут начинается развитие снизу вверх – время вскармливания, когда он всё еще припадает к материнской груди, [продолжающееся] до тех пор, пока форма его не завершится полностью, дойдя до уровня породивших его.

Однако первый человек (Адам Ришон) является творением рук Творца, что означает, что он наверняка не рожден женщиной, а является прахом земли, как и все остальные первые творения, образованные из этого праха, как сказано: «Всё произошло из праха»¹⁷. Но этот прах происходит от высших миров, которые ему предшествуют.

Причина этого в том, что и наверху тоже есть свет и кли. Свет – это формы получения, а кли – это желание получить эти соответствующие формы. И это кли, то есть желание получать, всегда в чем-то непостоянно, как по важности, так и по действительности, ведь желание получить не является самостоятельно существующей действительностью без того, что принимается в него. И потому его [действительность и] ценность – не более чем ценность принимаемого [в него].

Это подобно нищему, желающему разбогатеть, который не более важен, чем другой нищий, довольный своей долей и не желающий разбогатеть. А, наоборот, он еще хуже него. И это потому, что желание получать с тем, что получено в него, считается одним целым, и это лишь две половинки целого. А любая половина, будучи самостоятельной и отделенной [от целого], не имеет никакой ценности, о которой нужно было бы говорить, обсуждая ее.

3. Что такое душа

Закон развития согласно науке каббала

Никакой объект и никакое явление невозможно исследовать, не рассмотрев его прежде от начала и до конца. И поскольку человек всё ощущает только из себя самого (аналогично, исследователи зрения открыли, что цвета не воспринимаются всеми глазами одинаково, а тут имеет место лишь соглашение), он обязан познать себя от начала и до конца, то есть, по крайней мере, со времени зарождения до того, как станет мужчиной. А поскольку это не так, ибо человек начинает осознавать себя, только когда он уже полностью является мужчиной, у него отсутствует способность исследовать себя.

Нет человека, который познал бы себя

Вторая причина состоит в том, что, чтобы познать что-либо, следует, главным образом, изучить его плохие свойства, а поскольку человек не способен увидеть собственные изъяны (и в мере, заимствованной им от того, что он видит в других, он видит [их] также и в зеркале, которое не светит) по той причине, что любое зло, которое человек обязан принять, приходит к нему как наслаждение, а если бы это было иначе, он бы не принял его. И существует правило, что всякую вещь, содержащую в себе наслаждение, человек может считать злом только после многих опытов, которые развивают его, и потому требуются дни и годы, а также память, и использование аналогий, и исследование, на которые способен не каждый. И потому нет человека, который познал бы себя.

Однако достигшие постижения каббалисты постигают целое. То есть они удостаиваются постижения всех тех ступеней, которые существуют в мироздании для постижения человека. И тогда называется, что они постигли целое, и это целое называется душой.

Душа является достоянием Адама Ришона

Я уже объяснил в п. 2, что постижение миров идет двумя путями: сверху вниз и снизу вверх. Причем вначале постигается сверху вниз – нисхождение души, а затем – снизу вверх, что собственно и является постижением. Первый порядок называется «зарождением» 'ибур', потому что по своему значению он подобен капле, которая постепенно отрывается от мозга отца и приходит к зарождению в матери, пока не появится на свет, что считается последним уровнем развития сверху вниз – если иметь в виду причину зародыша, ведь до этого он какой-то частью был всё еще связан со свойством отца и матери, то есть причиной. Но при появлении на свет он становится самостоятельным. И это является порядком сверху вниз.

А причина всего этого состоит в том, что замысел Творца един, и потому все ситуации равны, и общее подобно частному.

Зарождение и рост тела как души

С момента рождения, когда он находится в точке наибольшего отдаления, начинается его возвращение к постижению снизу вверх. Это называется законом развития, и он точно следует теми же путями и тропами, которыми спустился сверху вниз.

И это то, что постигают каббалисты. Однако материальным глазом видны лишь простые, медленные и постепенные состояния, пока его уровень не дорастает до уровня отца и матери, и тогда называется, что он постиг все уровни снизу вверх, то есть целое.

4. Сверху вниз и снизу вверх

Рост указывает на зарождение

А поскольку два процесса развития, то есть сверху вниз и снизу вверх, подобны как две капли воды, мы можем понять развитие сверху вниз, изучая развитие снизу вверх, которое является вторым процессом развития и представляет собой рост и расцвет.

И мы находим четыре мира АБЕА, где сначала идет мир Асия. Например, если мы рассмотрим весь процесс роста плода от посева до окончательного созревания, мы обнаружим четыре состояния:

1. До того как в нем становятся видны какие-либо признаки созревания плода – и это все законы состояний плода – и это мир Асия.

2. С того момента, когда можно есть его и насыщаться, однако у него пока еще нет вкуса – и это Ецира.

3. С момента раскрытия в нем некоторого вкуса – и это Брия.

4. Когда в нем раскрылся весь его вкус и вся красота – и это Ацилут.

И это процесс [развития] снизу вверх.

Всё, что создано и родилось, проходит два пути

Весь процесс развития сверху вниз и снизу вверх, который был выяснен в общем в четырех мирах АБЕА, – всё это происходит даже с самым маленьким элементом в мирах, то есть во всякой причине и следствии.

«Причина» означает «прародитель», «корень», «порождающий фактор».
«Следствие» означает, что оно приводится в действие и производится причиной и потому называется порождением или ветвью, или произошедшим [от причины] и вызванным [ею].

И два этих процесса развития в частном понимаются совершенно так же, как в общем. И «сверху вниз» есть путь отделения следствия от его причины, пока оно не выходит и не становится самостоятельным. А процесс «снизу вверх» является законом развития, побуждающим его расти снизу вверх, пока он не достигает своей причины, другими словами, совершенно не сравняется с ней. И как мы выяснили выше, материальные родитель и порождение – это когда [процесс развития] от мозга родителя до рождения является временем подъема снизу вверх. И, аналогично, ты можешь судить обо всех четырех видах «неживой – растительный – животный – человек», – как относительно частного порождения в духовном, так и относительно всех миров в целом.

А причина этого в том, что из Единого исходит единое, и все пути, полученные этим единым, обязательно вызывают все последующие нисхождения, как в общем, так и в частном.

5. Подражание творению

Рождение счастливого человечества

Рассматривая завершение акта начала творения, мы находим, что о нем сказано: «Которые сотворил Творец, чтобы делать»¹⁸, что означает, что работа Творца, предстающая перед нами в творении, дана нам, чтобы делать и добавлять к ней. Ведь если бы это было не так, слово «делать» было бы совершенно лишним и лишенным всякого содержания, и следовало бы сказать: «Ибо в сей день почил Он от всего Своего труда, который сотворил Творец»¹⁹, и зачем же здесь было добавлено слово «делать»? Но дело в том, что этот стих Писания, вне всякого сомнения, учит нас той мере работы, которую заложил Творец в творении, не больше и не меньше точной меры, позволяющей нам самим «сделать» [то есть довершить] ее восполнение и развитие.

И на самом деле, всё наше развитие в этом творении есть не более чем подражание ему. Ведь весь вкус и красота красок, которые мы исправляем и обновляем, есть не более чем подражание полным вкуса краскам, которые мы находим в цветах. Аналогично и столяр – откуда его умение сделать стол с четырьмя ножками, если не из подражания работе Творца, который сотворил творения стоящими на четырех ногах? Или откуда его умение соединить два куска дерева, если не из подражания органам тела, которые сочленены друг с другом, и подобно им он взял и соединил свои доски?

И так же поступают люди, наблюдающие и тщательно исследующие реальность, предстающую перед ними в совершенстве вкуса и красоты, а потом, когда они понимают их, они подражают им, делая нечто подобное. А этот пример стал основой для другого примера, пока люди не создали прекрасный мир, полный изобретений. Ведь глядя на работу творения, они создали самолет с крыльями по подобию птиц, имеющих крылья. Создали радио, которое принимает звуковые волны, подобно ушам. Короче говоря, весь наш успех заложен перед нами в творении и в реальности во всем своем [окончательном] виде, и недостает нам лишь одного – подражать им и делать.

Реальность и поддержание существования реальности отрицают друг друга

Ведь реальность, – то есть всё творение и также все его части, называемые²⁰ созданиями, в том, что касается их существования, – мы находим устроенной мудро, красиво и хорошо, и не имеющей ни малейшего, даже на толщину волоса, недостатка. Как будто весь мир просто залит светом. А если сравнить с этим поддержание существования этой реальности, то есть способы пропитания и поддержки жизнедеятельности всех этих созданий, они запутаны без всякого порядка и смысла, и осуществляются самым диким образом. Однако тема реальности и поддержания существования реальности в целом уже была выяснена в статье «Суть единства», и возьми это оттуда.

Окончание и рождение

И знай из всего этого, что общее всегда подобно частному, ведь сам Творец не ощущает множественности, ибо Он всегда относится ко власти Единого, и пойми благо общего из частного.

И как в существовании и рождении индивида [то есть частного], которое Творец устроил посредством сил природы, этот индивид различим с момента своего рождения и прихода в место, приготовленное ему Творцом, которое называется «этот мир», и мы видим, что Он позаботился о нем, чтобы он попал в руки надежных и любящих его, которые помогут ему, и исцелят его, и позаботятся обо всех его нуждах с полной преданностью и любовью.

Так и со всем обществом [то есть целым] – если хочет родиться и выйти на свет готовым для общества в целом, оно должно позаботиться, чтобы этот общий ребенок попал к родителям, верным и преданно любящим его не меньше, чем отец и мать, – то есть как определено заповедью любви к ближнему, подобно подготовке к дарованию Торы.

Однако здесь мы будем заниматься только лишь родом человеческим и рассмотрим, сколько блаженства и блага работа Творца обеспечивает ему для его существования, чтобы он мог существовать, пока не станет достоин называться по образу действующего человека. И если мы возьмем сам порядок его существования, сколько отвратительного и ужасного есть в нем, ведь «куда бы он ни обратился, грешил он»²¹, и всё его право на существование зиждется на разрушении другого.

6. Исправленный и нуждающийся в действии человека

Который сотворил Творец, чтобы делать²²

И знай, что Творец нуждался в работе по созданию творения лишь в той мере, в которой человеку не дана сила действовать там. Подобно системе пищеварения, которую Творец создал так, что переваривание пищи в нашем желудке происходит без всякого труда с нашей стороны.

Однако, начиная с той точки, в которой у самого человека есть сила действовать, [Он оставил эту работу и не завершил ее,] поскольку в этом весь смысл и всё наслаждение Творца, которым Он хотел насладиться от Своего действия, то есть создать род творений, которые могли бы всё больше и больше наслаждаться, создавая подобно Ему.

Однако Он ни в коем случае не желает варить нашу похлебку, стоящую на плите, без нашего ведома. И это потому, что мы можем сделать это своими силами.

Это подобно учителю и ученику, где всё стремление учителя состоит в том, чтобы дать ученику силу быть таким же [умным], как он, чтобы он обучал других учеников, так же как и он. Так же и у Творца есть наслаждение, когда Его творения создают нечто новое, подобно Ему. В то же время вся сила нашего обновления и развития не является по-настоящему новой, а тут имеет место как бы подражание. И насколько это подражание соответствует работе природы – такова мера нашего развития.

И отсюда мы знаем, что у нас есть силы исправлять себя также и в отношении поддержания существования – подобно природе, комфортной для существования. Признаком этого является то, что если бы это было не так, Творец действовал бы совершенным управлением также и здесь, ведь «неужели коротка рука Творца»²³? Но дело в том, что обязательно, что в месте, являющемся нашим исправлением, в наших силах самим исправить себя.

7. Движение как признак жизни

Неживое, растительное, животное – говорящие

В плане духовной жизни творения делятся на две части: неживое, растительное, животное – и говорящие. Неживое, растительное, животное находятся в абсолютно мертвом состоянии. Говорящие относятся к живому состоянию.

Жизнь является силой движения. И известно, что начало жизни производится двумя абсолютно противоположными действиями.

Ведь и говорящий, когда рождается, находится в мертвом состоянии, пока его не пробуждают посредством шлепка. Ведь его келим готовы принять жизнь и движение еще во чреве матери, а когда он выходит на свет, окружающий воздух действует на его плоть, охлаждая ее, к чему он не привык, и это приводит к его сжатию.

А после первого сжатия он снова обязан расшириться до первоначального объема. И две эти вещи, сжатие и расширение, есть первый шаг принятия им жизни.

Однако иногда из-за слабости рождения плод слабеет, и в нем не возбуждается сжатие, поскольку явление охлаждения окружающим воздухом недостаточно, чтобы вызвать сжатие, и поэтому он рождается мертвым. Другими словами, в нем еще не было места и причины для облачения жизни, источник которой берет свое начало в силе сжатия.

Ведь если нет внутреннего сжатия, не будет и расширения, так как он ни в коей мере не расширится за пределы своих границ, а в таком случае нет движения. Поэтому признаком творения, готового для света жизни, является то, что в нем, как минимум, есть сила производить сжатие, неважно по какой причине. Тогда появляется свет жизни и производит расширение, и так происходит первое движение жизни. И потому его движение больше не прекратится, и он становится живым и движущимся.

А это первое движение называется душой, то есть духом жизни, который он вдыхает через ноздри, как сказано: «И вдохнул в ноздри ему дыхание жизни»²⁴.

Однако у неживых, растительных и животных нет силы совершить внутреннее сжатие по любой, неважно какой, причине. И потому у света жизни нет возможности облачиться в них и вызвать расширение.

А непреложный закон гласит, что без сжатия и расширения кли не сможет распространиться вне своих границ. И потому неживые, растительные и животные приговорены к вечной смерти.

А говорящий, и в самом деле, целиком готов к жизни, однако рождается мертвым, как сказано выше, потому что нуждается в некой причине или стимуле, который подействовал бы на него, заставив его произвести хотя бы первое сжатие, и это вызывается в нем холодным воздухом, который поступает к нему от Торы и добрых дел.

Качество сжатия

Сжатие должно происходить из-за самого творения. И мы различаем два вида сжатия:

1. Сжатие, вызванное внешним фактором, таким, как холод;

2. Сжатие, вызванное строением самого кли.

1. Как можно видеть, когда новорожденного шлепают и толкают, чтобы разбудить его, несмотря на то, что при каждом толчке и шлепке в его теле происходит сжатие, обратное расширение, всё равно, происходит не в силу действия света жизни, а в силу строения самого кли, которое всегда обязано точно соответствовать своим границам и законам. А потому, когда появляется некая причина, которая давит на него, в самом кли есть сила, заставляющая его вернуться на свое место, расширившись под действием силы, заставляющей его соблюдать позитивную границу.

2. Однако если и сжатие тоже происходит, исходя из самого кли, а не под воздействием внешнего фактора, оно, на самом деле, никоим образом не способно вновь расшириться до своих прошлых границ в прежнем объеме. Ведь действовавшее в нем сжатие произошло, исходя из его собственного строения, и потому оно не в состоянии вернуться в заранее приготовленные для него границы.

И только Творец, то есть новый частный свет, должен облачиться в него, вернув его к его законам, и тот свет добавляется к его прежнему свету, находящемуся в нем постоянно. Другими словами, каждый раз, когда он сжимается, свет возвращается и заставляет его расшириться до прежнего объема. И этот свет называется жизнью.

Два сжатия, частичное и общее, и соответственно им два расширения

Кровь есть душа, ведь к красному цвету 'одам' должен присоединиться белый, и тогда это будет называться кровью. А до того как он соединился с ним навсегда, это не называется кровью, ибо до этих пор у него есть состояния «лёжа» и «стоя». Ведь природа его – «красный» 'о–дам' (о–кровь), которым окрашивается непостоянное состояние «стоя», называемое лишь красным цветом 'о–дам', от слов «молча 'дом' жди Творца»²⁵, и потому этот цвет снова отпадает от него, и он становится белым безо всякого цвета, и это состояние «лёжа», не являющееся постоянным.

А когда оба они соединяются, они превращаются в кровеносные сосуды крови жизни.

Когда оба они превращаются в кровеносные сосуды крови жизни, то есть они вызывают в нем противоречия, один – для живой души, другими словами, от красного 'о-дам' отсекается «о», а «кровь» 'дам' остается постоянно, состояние «лёжа» и «стоя», которые были до этого, сейчас тоже соединяются в этой крови.

И потому в крови, как известно, различают два вида [частиц] – красные и белые. То есть те красные и белые [частицы], которые до этого действовали по очереди, сейчас соединились, сформировав эту кровь, называемую живой душой. И знай, что в этом смысл частичного сжатия и частичного расширения, называемого душой и духом. И изучи это.

Тем не менее, этот свет, вызвавший расширение, – частичный [свет] души, – является чудесным и общим высшим светом. И потому он наполняет и восполняет разного рода сжатия, отпечатавшиеся в этом строении.

И, как известно, в этом теле уже было свойство белого, в той части, которая не способна принять красный 'о-дам' цвет, так как … красного были похищены и упали в тот момент, когда «встретились вместе напрасно для тебя…» И потому, после того как свет завершил первое распространение света живой души, как сказано выше, он вновь наполняет это старое сжатие, произошедшее с ним в древние времена. И знай, что это называется общим распространением, или кровеносными сосудами мозга, происходящими от красной материи, форма которой совершенно исчезает.

Как сказано: «И вдохнул в ноздри ему»²⁶ – в две ноздри. Первая ноздря относится к красно-белому. Вторая – к белому, которое совершенно стирается. «И стал человек живой душой (нефеш хая)»²⁷ – сначала через ноздрю, относящуюся к красно-белому, что означает «кровь» и первое распространение, как сказано выше. Однако в конце он стал «душой жизни» (нешмат хаим), потому что оно распространилось также и через вторую ноздрю исчезающего белого, что является нешамой и свойством ГАР.

Также знай, что первое распространение кровеносных сосудов связано с нижним телесным мозгом, называемым «костный мозг», и там … действуют неосознанно, и это потому, что промежуточное состояние от первой ноздри ко второй ноздре есть время роста … … и в это время свет действует, но это совершенно не осознается человеком, так как он пока еще не постиг свою душу.

А второе распространение по кровеносным сосудам от мозга 'мохин', который остается у него от второй противоположности, называемой второй ноздрей, есть отношение высшего мозга: … в отношении трех мохин в нем, которые действуют, будучи осознаваемы [человеком], и это называется …

Обратное отношение рош и гуф

Выяснилось, что в кровеносных сосудах мозга красное находится справа, и это цвет и присутствие, принимаемое этой бумагой. А белое есть свойство абсолютно левого, ибо вторая ноздря исчезает у него, и в ней не остается даже и цвета, так, что красное есть присутствие, а белое – отсутствие.

И обратно этому – кровеносные сосуды, так как красное 'одам' означает левое, то есть «о», которое присоединено спереди, что называется «река Улай»²⁸. В то же время белое, хоть оно и называется состоянием «лежа», тем не менее, сейчас эта картина стала правой и состоянием «стоя». И потому это вечная душа, которая не нуждается более в цвете, а красный цвет, который оставался и был отпечатан прежде, теперь помещается слева в гвуру, которая называется «кровь» 'дам' без «о». Таким образом, белое – справа, и нет необходимости, и не будет в нем красного цвета. А красное считается у него слева только лишь гвурой, называемой кровью.

И здесь нужно, чтобы ты понял, что решимо красного, связанного с первой ноздрей, и их кровеносные сосуды, поднявшиеся в левую линию после второй ноздри в свойство нешама, стерлось и ушло из этого строения навсегда. И потому мохин (мозг) рош – белый, совершенно безо всякого красного.

Зарождение (ибур)

Плод в период внутриутробного развития абсолютно подобен растению и не более того, и все движения его не называются движениями жизни, так как движения производятся его матерью, частью которой он является.

Его окружение называется «животом», а мать есть граница этого окружения, в которое он помещен, и он ест то, что ест мать его и т.д. А рождение начинается с головы (рош), которую мы ожидаем.

Суть жизни

Осознание живого есть его собственная суть. А движение определяется сжатием (смотри выше), ибо никакое творение не может выйти из своих границ ни на волос.

И это продолжается от головы, которую мы ожидаем, ибо там эта сила может сжаться немного меньше своих границ – по поводу взятия взаймы.

И знай, что до тех пор, пока другая сила сжимает его меньше его объема, это не превращает неживое в живое.

И он обязан сжаться самостоятельно. Однако как же это возможно, если он неживой? Для этого необходима молитва, чтобы он удостоился высшей силы.

И отсюда можно понять, что скрыто под окружающим светом и что такое «не увидит меня человек и живой»²⁹, ибо живой обладает движением, а если он не способен более сжиматься, он относится не к живому, а к неживому. И потому «смерть праведников в поцелуе», то есть, когда они теряют силу сжатия.