Какие силы нужны в работе
Статья 11, 1989
Сказали наши мудрецы (трактат "Мегила", п. 6, стр. 2): "Сказал раби Ицхак, если скажет тебе человек, приложил усилия и не нашёл - не верь. Приложил усилия и нашёл - верь". Следует понять, что означает "верь". Разве здесь говорится о людях, изрекающих ложь? Говорится о людях, изучающих Тору, и разумеется, они люди способные. Почему нужно думать, что они лгут? И что означает "верь" или "не верь"?
Для того, чтобы это понять, прежде необходимо знать, что означает усилие. Мы говорили уже неоднократно, что усилием считается то, когда человек должен совершать действия против природы. То есть, поскольку мы рождены с желанием получать ради себя, и для того, чтобы было слияние и равенство по форме, потому что именно благодаря этому смогут получить благо и наслаждение, и не будет у них стыда; поэтому дано исправление, что нужно делать всё ради отдачи. Иначе мы останемся в пустом пространстве, лишённом света, это называется "удаление и скрытие", потому что святость не ощущается, когда испытывают любовь к себе.
Поэтому когда начинают работать ради отдачи, - а это против природы, - это называется "усилие", потому что тело сопротивляется этому. Потому что если тело не видит выгоду для себя, оно отчаянно сопротивляется каждому движению. И требуется много сил, чтобы преодолеть его. Здесь начинается основная работа, о которой сказано - "приложил усилия" или "не приложил усилия".
Об этом мы спрашивали, как можно говорить, что если придут люди и скажут - "не приложил усилия и нашёл - не верь". Разве не говорится о людях, уже находящихся в состоянии "нашёл"? И разумеется, это люди способные. И нельзя сказать, что они. не дай Бог, лгут. Тогда почему говорится "не верь" им, как будто они врут, Боже упаси? Истина же в том, что они приложили усилия. Но тогда почему они говорят - "не приложил усилия и нашёл"?
Ответ состоит в том, что когда человек приступает к работе по отдаче, тело начинает сопротивляться. И человек совершать действия в Торе и заповедях, чтобы у него были силы преодолеть зло в себе. А в помощи, которую от должен получить их Торы и заповедей, он видит обратное. Он думал, что с каждым следующим шагом он будет чувствовать, что ему невыгодно работать ради любви к себе, и что уже пришло время, когда зло покорилось ему, и он верит в то, что конечно же это ощущение ему дали свыше, и конечно же начиная с этого дня у него не будет никакой связи со злом.
Но вдруг он видит, что вновь находится в низменном состоянии. И он погружён в любовь к себе, и вновь чувствует удаление и скрытие от цели творения - насладить Его творения. Он также верит, что для того, чтобы удостоиться этого, необходимо прежде удостоиться любви к Творцу, и он видит только то, как он любит самого себя, но отменить себя перед Творцом и сказать, что нет иной власти в мире и всё принадлежит Творцу, и от нижнего ничего не зависит, - с этим человек не способен смириться.
Поэтому когда к нему приходит мысль об отмене перед Творцом, тело выступает против него и обращается к нему - как же ты хочешь отменить себя перед Творцом, чтобы у тебя не было собственного бытия, а только власть единого Творца, и ты не хочешь что бы твое имя что-то значило? Это против природы, ведь человек, пока он жив, хочет существовать и ощущать свою личность. Как можно ему говорить, что он должен отменить себя перед Творцом и потерять свою личность?
И тогда тело говорит, что оно не согласно а это. Это состояние называется "изгнание". Это означает, что "народы мира" в человеке властвуют над свойством "Исраэль" в нём. Известно, что "Исраэль" (яшар-эль) означает "прямо к Творцу". То есть, человек не хочет жить сам по себе, а хочет отменить себя перед "яшар-эль". И как было в египетском изгнании, когда египтяне властвовали над Исраэлем, и не могли выйти из-под их власти; но как сказано: "Я - Творец Всесильный, который вывел вас из земли египетской". Это означает, не может быть, чтобы у человека самостоятельно преодолеть и выйти из-под власти тела, а сам Творец величием Его может избавить их от этого изгнания.
И здесь возникает вопрос: как быть, если человек приложил много усилий и прошёл много состояний подъёмов и падений, и много раз впадал в отчаяние, то есть, приходил к решению, что "все твои действия будут во имя небес", - это не для него, а для людей, одарённых особыми способностями, сильных и стойких.
Но сам он не может этого достичь. И уже решил, что должен оставить это занятие. А затем вновь получил пробуждение свыше, такое, что уже забыл о своём прежнем решении. И говорит, что сейчас я вижу, что я полон сил, и я тоже могу прийти к состоянию отдачи и избавиться от любви к себе. Но вдруг он вновь падает со своей ступени.
Есть также и забвение. Тогда он забывает, что говорил прежде, что способен прийти к работе по отдаче. И не было у него в мыслях, что будет ещё время, когда он упадёт со своей ступени. Но он уверен, что сейчас он идёт вперёд, и сейчас он видит, что это не так, как он думал, и таких мыслей и состояний у него бесконечное множество.
Из сказанного следует, что во время, когда Творец сам его помогает и выводит из изгнания, он не знает, что сказать, но он видит, что с одно стороны, что его усилия не приносят плодов. И он видит внутри знания, что если бы Творец ему не помогал, то он бы уже оставил это занятие. Потому что у него много раз была такая мысль. Но тогда как он может сказать "приложил усилия и нашёл"? Ведь он видит, что усилием он не добился нечего. А то, что он удостоился "найти" - это избавление со стороны Творца. Поэтому он говорит: "не приложил усилия и нашёл". То есть, его усилие не прибавляет и не убавляет.
Теперь мы поймём ответ на вопрос - почему мы подозреваем его во лжи. Ответ прост. Он говорит о том, что он видит. А видит он, что его усилия ничем ему не помогли. Поэтому его утверждение правдиво: "не приложил усилия". То есть, ради достижения цели он ничего не сделал. То есть, после всех затраченных усилий он остался в низменном состоянии, ещё более низменном, чем то, которое он ощущал в начале работы. Потому что в начале работы по отдаче он думал, что у него есть немного зла, и разумеется, что у него хватит сил справиться с ним, и сможет прийти к работе по отдаче, и не получать для себя.
А чего он добился работой и затраченными усилиями? того, что оказался самом низменном состоянии. Но тогда как он может сказать "приложил усилия и нашёл"? Ведь усилия привели к тому, что он нашёл в себе большее зло, но не нашёл святость и не вошёл в святость. Поэтому он знает, что его утверждение справедливо. То есть, усилия ничего не стоят. И разумеется, что усилие - это не причина обретения найденного. Поэтому он говорит: "Не приложил усилия и нашёл". И он не лжёт, а говорит то, что видит.
И следует спросить, почему они говорят - "не верь"? Ведь он говорит правду. Но тогда какую ложь мы находим в его словах, о чём говорят мудрецы "не верь"?
Дело в том, что есть правило "нет света без кли". То есть, "не может быть наполнения без хисарона (недостатка)". Поэтому когда человек старается и прилагает усилия для того, чтобы отдавать Творцу, - чем больше прилагает усилий, тем больший в нём пробуждается хисарон к наполнению. Это означает, по мере, как он прилагает усилия по достижению свойство отдачи, он видит, что далёк от этого.
И кто даёт ему понять, что он далёк от того, чтобы быть дающим? Сама работа. Это подобно человеку, который поймал вора, и вор хочет убежать от него. Поэтому человек держит вора и вор не оказывает сильного сопротивления, и человек не должен прилагать много сил, чтобы удерживать вора. Но если вор начинает оказывать более сильное сопротивление, тогда человек должен прилагать больше усилий, чтобы вор не сбежал от него. А если у вора больше сил, чем у человека, и он видит, что во-вот сможет сбежать, от него, тогда начинает звать на помощь и кричит "спасите!".
Выходит, что человек зовёт на помощь, именно когда человек не может спастись собственными силами, тогда он начинает кричать "спасите!". Если же вор - маленький ребёнок, и человек схватил его за руку, не принято кричать "спасите и помогите мне, чтобы ребёнок-вор не сбежал от меня, потому что у меня нет сил удержать его, когда он хочет от меня сбежать".
Конечно же, все будут смеяться над ним, потому что не принято просить о помощи, если человек может сделать всё сам без помощи других. Потому что в мире существует порядок, что "нет наполнения без потребности". Поэтому если у него нет необходимости и потребности в помощи, то когда он просит помощи без нужды, все смеются над ним, потому что это не соответствует порядку исправления творения.
Отсюда следует, что когда человек не нуждается в посторонней помощи, и у него есть достаток, а он просит поддержки и помощи в ради своего достатка, то все, кто видят это, смеются над ним, несмотря на то, что он просит помощи. И мы видим, что по мере того, как стоит и умоляет, чтобы ему оказали милость, люди, которые знают его, как человека обеспеченного, смеются над ним и не дают ему ничего.
Из сказанного поймём, почему когда он говорит "не приложил усилия и нашёл", мудрецы говорят "не верь". Как мы объяснили - "не дают наполнения без потребности". Поэтому человек обязан работать и прилагать усилия и делать всё возможное, чтобы достичь ступени "чтобы все твои действия были ради небес". И по мере усилия, которое приложил в работе, он начинает больше нуждаться в Творце, чтобы помог ему. И когда у него есть кли, то есть потребность в помощи Творца, когда он не видит иного способа обрести возможность достижения уровня отдачи, тогда приходит время получения помощи свыше.
Отсюда следует, что оба утверждения истинны, и он обязан сказать "не приложил усилия". То есть, его усилия ничего не стоят, потому что он видит, что ничего не добился своими усилиями, и остался в проигрыше. Это означает, что в результате затраченных усилий он пришёл к выводу, что усилия ничего не стоят. То есть, усилиями ничего нельзя приобрести. Это он видит "внутри разума". И здесь не требуется верить "выше разума", что усилия не помогают ему, а только Творец поможет ему. Потому что видит это собственными глазами.
К этому относится утверждение "не приложил усилия и нашёл". Поэтому он говорит всем, что усилия ничего не стоят. И он говорит истину согласно его знанию. О нём сказали мудрецы: "не верьте, что не прилагал усилия". Потому что "нет света без кли, нет наполнения без потребности". Поэтому требуются усилия, которые увеличивают его потребность, чтобы каждый раз нуждался в Творце, чтобы помог ему, пока не получит истинную потребность, и Творец знает, какова потребность, достойная наполнения, и тогда Творец дат ему наполнение.
Отсюда следует, что если человек не прилагает усилия, то Творец не может дать ему наполнение. ведь мы видим, что усилия имеют такую ценность, что без усилия нельзя обнаружить находку, как сказано - "нет наполнения без потребности". Поэтому сказали - "не приложил усилия и нашёл - не верь". Так как должны быть усилия, что даёт нам потребность в избавлении Творца.
Поэтому, если человек говорит "приложил усилия и не нашёл", сказали - "не верь". То есть, если бы человек действительно приложил усилия и получил бы потребность, чтобы Творец дал ему наполнение, то разумеется, что Творец дал бы ему наполнение. Но сейчас он наверняка не приложил все усилия, чтобы они были достаточны для получения наполнения. А когда возникнет совершенная потребность? Это знает только Творец, поэтому человеку следует прилагать усилия и не убегать от работы, пока Творец не поможет ему.
Отсюда понятен ответ на заданный нами вопрос: в каких силах нуждается человек, чтобы смог достичь уровня "чтобы все твои действия были ради небес"? Должен ли человек обладать большими способностями, устремлённым желанием и смелостью, то есть необходимо, чтобы он обладал всеми этими качествами, которые делают его "выше народа"? Ведь написано "приложил усилия и нашёл", отсюда следует, что нужны большие силы.
Об этом сказано: "не приложил усилия и нашёл - не верь". То есть, на нужны большие силы и большие способности, а только лишь, чтобы было у него желание слиться с Творцом". И тогда Творец приближает его без особых усилий; и человек, удостоившись ступени "находка", говорит - "не приложил усилия". Потому что он видит, что все усилия ничего не стоят, и будь у человека самые большие силы, это не поможет ему.
Чтобы прийти к слиянию с Творцом и выйти из-под власти любви к себе, только Творец может избавить человека от его кли получения. Как сказано - "Я - Творец Всесильный, который вывел вас из земли Египетской, быть для вас Господом". И никакие силы человека не помогут в этом.
Отсюда следует объяснить слова ханукальной песни ("Оплот спасения моего"): "Эллины напали на меня во времена Хасмонеев, и пробили стены твердыни моей, и осквернили всё масло". Поскольку нам требуются усилия, чтобы раскрыть хисарон в нас, и лишь затем наполнить хисарон; и для того, чтобы точно знать, чего нам недостаёт, - а это мы можем увидеть именно тогда. когда человек хочет приблизиться к святости, - то есть сделать, чтобы "все твои действия были ради небес", и это называется "хасмониеи", роль которых заключается в том, чтобы вывести святость из-под власти клипот, которые называются "эллинами".
И как раз тогда, когда человек хочет приблизиться к святости посредством веры выше знания, проявляется у человека "мысли эллинов", - клипа против веры. И тогда видно, что "эллины", прежде, чем он начал работать ради отдачи, не проявлялись в человеке, и человек думал, что его вера в Творца достаточна, и есть у него силы соблюдать Тору и заповеди, и недостаёт ему лишь большего усердия в Торе и заповедях.
Если же он хочет стать "хасмонеем", то есть, чтобы только святость властвовала в мире, тогда "эллины" - клипа против святости, - проявляется каждый раз с большей силой, и и стремится пробить "стены твердыни моей", а "стена" - это вера, и всё величие зависит от степени веры человека в Творца. Как говорится в книге Зоар о сказанном в Писании: "Муж ее известен в городских воротах", - насколько каждый представляет в сердце. И у каждого есть иное представление о вере в Творца. Как сказано в Предисловии к ТЭС (п. 14).
Отсюда поймём "когда были пробиты стены твердыни моей", то есть, когда увидели, что нет у них веры, это означает, что не могут идти верой выше знания. Именно в то время, когда хотели приступить к работе в полной отдаче Творцу, тогда "эллины напали на меня", и начали приходить мысли "эллинов", которые позволяли идти лишь руководствуясь разумом - "а стоит ли делать то или это?".
Но то, что против разума, означает что стоят твёрдо и не уступают ни в чём. И тогда начинается усилие. То ест, именно когда приступают к работе по отдаче, только тогда видно, что человек не может сделать ничего против своей природы - желания получать ради себя.
Поэтому когда Творец сотворил им чудо, то есть помог им то все увидели, что вся работа ни к чему их не приводит, то есть, вся работа была зря, потому что не смогли покорить их, как сказано: "отдал Ты сильных в руки слабых и многих в руки немногих".
То есть, с точки зрения природы и разума, они никак не могут победить.Потому что были слабы и малы количеством. И они увидели разумом, что Творец помог им. Это учит нас тому, что если Творец помогает, то необязательно Он может помочь именно сильному человеку. Также как и слабому человеку он помочь не может.
Из сказанного мы можем видеть, какие большие силы и хорошие качества должны быть у человека, чтобы Творец помог ему, чтобы он мог приблизиться к Творцу. И следует объяснить в духовной работе "отдал Ты сильных в руки слабых". То есть, сильные мысли и сильные желания эллинов в человеке, отдав в руки Исраэля в человеке, которые слабы мыслями и не обладают особыми способностями.
Но ни сильного желания, ни способности преодолеть желания народов мира нет у них. И при этом "Ты отдал сильных в руки слабых". И это называется "чудо", потому что не может человек по своей природе преодолеть их.
И это учит нас тому, что человек не может сказать, что он не способен быть работником Творца ради отдачи. Потому что он видит, что у него не всех условий, чтобы иметь на это способность. Поэтому нам показывают, что человек не способен преодолеть природу, даже если человек будет сильнейшим из сильных. Но Творец оказывает помощь, как сказано: "не приложил усилия и нашёл - не верь". Это означает, что "находку", то есть - найти келим отдачи, - даёт Творец.
Об этом сказано (Псалмы, 33): "Царю не поможет многочисленное войско, могучего не спасет великая сила. Вот око Творца на боящихся Его и на ожидающих милости Его", чтобы спасти от смерти душу их". Это означает что Творец смотрит на людей, "ожидающих милости Его", то есть ожидают, что Творец даст им свойство "хесед", это означает - келим отдачи.