Если добро возрастает, то и зло возрастает
Статья 8, 1989
Сказано в Писании (Толдот, 22): "И сталкивались сыны в утробе её, и сказала она: если так, зачем же я? И пошла она вопросить Творца". И приводит Раши толкование мудрецов: "Когда проходила рядом с вратами Торы, Яаков содрогался и порывался выйти; когда проходила рядом с вратами идолопоклонников, Эсав порывался выйти. Иное толкование: сталкивались друг с другом и оспаривали наследие двух миров".
Мы видим, что во время ибура (ибур - букв. "нахождение в утробе матери") один обращался к святости, а другой обращался к идолопоклонству. Но тогда что нового рассказывает нам Тора далее: "И выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым; а Яаков — человеком бесхитростным, пребывающим в шатрах". Очевидно, что родившись, каждый пошёл своим путём соответственно своим качествам.
Объясняет Раши и говорит, что "выросли они" - означает, что прежде были малы, и их дела были незаметны, и не придавал человек им значения, пока не достигли 13-ти лет; и тогда один вошёл во врата Торы, а другой - во врата идолопоклонников.
Для того, чтобы понять это в духовной работе, как мы изучаем в одном человеке Яакова и Эсава, следует прежде понять, что есть свойство Яакова и свойство Эсава в духовной работе.
Известно, что всё зло, которое, как мы изучаем, противостоит святости, называется в духовной работе "желание получать ради себя". Святость же называется "желание отдачи Творцу", как сказано: "Святы будете, ибо свят Я, Творец". Это означает, что "святым" называется отделённое от получения ради себя, и только отдающее Творцу, а Творец отдаёт творениям, как сказали мудрецы: "Как Он милосерден, таки ты милосерден".
Поэтому желание получать ради себя называется "Эсав", а желание отдавать Творцу называется "Яаков". Отсюда поймём, что означает "Эсав", как объясняет Раши, что все называли его так, ибо от рождения и в летах не менялся и был покрыт власяным покровом. И это указывает на желание получать ради себя, и для этого не нужно работать, потому что это уже создано Творцом, тем, что желание насладить Его творения создало желание получать. Поэтому злое начало называется "царь старый и глупый", как сказано в книге Зоар.
В то же время над желанием отдачи, называемым "Яаков", требуется много работать, чтобы постичь это желание. И это полная противоположность Эсаву, который возник и существует сам по себе, созданный Творцом. При этом желание отдачи - это работа человека, потому что это обусловлено исправлением сокращения Малхут, называемой "желание получать", и она пожелала стать дающей, как Творец, поэтому сделалал исправление сокращения, чтобы получать только ради отдачи. И тем самым она достигает равенства по форме.
И это называется свойством "Эсав", как объясняет Раши об Эсаве: "Все называли его так, ибо от рождения и в летах не менялся". То есть, человеку не нужно работать, чтобы обрести келим получения, которые приходят к власти над человеком обманным путём, как сказано: "Пришел брат твой с хитростью и взял твое благословение". Об этом обмане сказал мой господин, отец и учитель (Бааль Сулам), что поскольку в начале работают в Торе и заповедях в "ло лишма", то желание получать может согласиться . Но затем благодаря этому удостаиваются "лишма". Тогда Эсав кричит: "Ты обманул меня!", как сказано: "И сказал он: Потому ли нарек ему имя Йааков, что обошел меня дважды" (корень имени Яаков йуд-айн-куф соответствует глаголу "обходить"), а "дважды" означает - в разуме и в сердце. И начинают в "ло лишма", поэтому нет особого сопротивления со стороны тела, потому что человек даёт ему понять, чтобы оно поверило, что он работает только на благо тела, что называется любовью к себе.
Затем предстоит выйти из-под власти любви к себе и удостоиться любви Творца, и здесь начинается настоящая работа, и начинается порядок работы, что означат, что человек хочет подняться по ступеням, ведущим к слиянию с Творцом.
Работа начинается в состоянии "ибур" (зародыш), то есть в то время, когда хотят перейти (корень слова "переходить" - "лаавор" соответствует корню слова "ибур": айн-бет-рейш) от желания получать ради себя и войти в состояние желания отдачи. Об этом сказано: "И сталкивались сыны в утробе её". Объясняет Раши, что означает "сталкивались" (другое значение - "бежали"). Когда она проходила рядом с вратами Торы, Яаков "бежал" и порывался выйти. Когда она проходила рядом с вратами идолопоклонников, Эсав порывался выйти.
Мой господин, отец и учитель (Бааль Сулам) объяснил, что когда человек приступает к работе, к нему приходят различные мысли, то есть, до того, как начал работу по отдаче, не мог обратить внимание и различить тонкости деталей духовной работы. Если же хочет войти в работу по отдаче, то может почувствовать каждое состояние, в котором находится.
И говорил, что когда человек проходит рядом с вратами Торы, человек пробуждается и у него возникают мысли, что было бы хорошо войти в место Торы, потому что она "жизнь наша во все дни наши". Это означает, что свойство Яакова пробуждается. И тогда человек думает, что эти мысли останутся с ним навсегда, так как он ощущает, что это цель жизни, а на материальную жизнь не следует обращать внимания, потому что это не главное в жизни, ради чего стоит жить.
Но затем, когда проходит рядом с вратами идолопоклонников, - это называется "когда заходит в торговое место", - и видит, что все люди погружены только в любовь к себе, и вопрос отдачи вообще не интересует их, то сразу же приходят к нему мысли, что хорошо бы идти их путём; и тотчас забывает о всей работе, которую делал лишма, и это было главным в жизни, а сейчас он понимает совсем по-другому. Это называется поклонением идолам. То есть, работает ради себя, а не ради Творца.
Это называется "поклонением идолам" в духовной работе. Это означет, что свойство "Эсав" в нём порывается выйти и присоединиться к ним Но это видно только о время ибура, то есть, когда человек хочет перейти от любви к себе к любви к Творцу - ради отдачи. Если же человек пока ещё работает в общей массе, он не способен понять эти различия, хотя они и заложены в нём.
Смысл этого прост, как сказали мудрецы, что человек не размышляет о неинтересной ему вещи. Поэтому именно те люди, которые хотят идти личным путём, называемым "ради отдачи", поскольку хотят знать, продвигаются ли они в работе, имеют развитое чувство оценки, чтобы видеть тонкие вещи. Они видят как нить паутины, все свои недостатки. Поэтому в состоянии "ибур" начинается бег наперегонки между Яаковом и Эсавом.
Об этом сказано в Писании: "И сталкивались сыны в утробе её, и сказала она: если так, зачем же я?". Это означает, что когда человек начинает видеть, что один раз он стремится к любви к Творцу, а другой раз - к любви к себе, тогда он говорит: "Если так, зачем же я?". То есть, "зачем мне вся эта работа, если я вижу, что моим подъёмам и падениям нет конца, и я чувствую, что с тех пор, как я начал работать в отдаче, я остался в двойном проигрыше.
То есть, когда я работал в общей массе, я знал, что каждый день я продвигаюсь в роботе Творца, потому что каждый день мог делать расчёт и видеть, сколько времени молился, и сколько времени учился, и у меня было, на что посмотреть, и я был радостен и в хорошем настроении, потому что смотрел только на действия, и видел, что на пути Творца я достигаю успехов в работе.
А теперь, когда я начал работать с намерением отдачи, мне сказали, что недостаточно действий, которые я делаю без намерения, потому что Творец заповедовал нам, что нужно выполнять и соблюдать Тору и заповеди с намерением ради отдачи, то есть ради Творца; но я вижу, что сколько бы сил я не прикладывал, я не способен преодолеть себя, и хотя по моему разумению я сделал всё, что мог, я ни на шаг не продвинулся вперёд, и в чём же смысл, - "если так, зачем же я?", - зачем я оставил работу в общей массе?".
Об этом сказано: "Иди требуй Творца". Это означает, что нет сейчас иного совета, потому что не может уже возвратиться к общей массе, так как видит, что есть путь истины, и не способен но более работать в одном лишь действии, поэтому нет выбора, кроме как требовать от Творца, чтобы помог ему, как сказали мудрецы: "Приходящему очиститься помогают".
И человек говорит, что сейчас я вижу, о чём говорили мудрецы: "Злое начало человека восстаёт против него каждый день, и если Творец не поможет, не сможет сам (человек справиться со злым началом); в это он не должен верить, что не может сам, он видит это внутри знания.
А те люди, которые работают внутри знания, должны верить, что Творец помогает им, ведь внутри знания они видят, что работают в Торе и заповедях, и видят, что если тело хочет немного полениться, они сразу же преодолевают лень тела, и они не видят недостатка в работе; даже если человек видит, что есть люди с большими заслугами, чем у него, - и в количестве, и в качестве, - и хотя нет меры величию, но всё же на пути Творца он видит, что находится среди важных людей, и никогда не приходят к нему дурные мысли, когда он думает, что в нём есть зло, и он почти без недостатков, так как "нет праведника на земле, который сделал благо и не согрешил". Поэтому он верит выше знания, что у него есть недостатки. Однако он лишь пытается найти мнимые недостатки, на самом деле его духовное состояние не так уж критично.
Но во время работы в отдаче он находится внутри знания и не продвигается в Торе и заповедях, и не имеет возможности создать намерение ради отдачи. Поэтому он видит, что нет у него иного выхода, кроме как попросить у Творца, чтобы помог ему. Но и молиться, чтобы Творец помог, трудно ему, потому что одолевают его сомнения в том, что Творец услышит его молитву.
Это приходит к нему после многократных попыток преодоления, и он просил Творца, чтобы помог ему, чтобы обрести способность работать в отдаче. И сейчас от него требуется большое усилие, чтобы иметь силы молиться Творцу, чтобы помог ему. То есть, он должен верить выше знания, что Творец поможет ему. То есть, он должен верить выше знания, что Творец поможет ему. А внутри знания он видит, что в нём нет ничего от отдачи. И это полная противоположность тому, когда он работал в общей массе.
Отсюда следует ответ на наш вопрос о сказанном в Писании: "И выросли отроки, и стал Эсав человеком полевым; а Яаков — человеком бесхитростным, пребывающим в шатрах". Мы спрашивали - что изменилось? разумеется, что какими они были в ибуре, такими и остались, когда выросли. Раши объясняет и говорит: "Пока были малы, их дела были незаметны, и не придавал человек им значения, пока не достигли 13-ти лет; и тогда один вошёл во врата Торы, а другой - во врата идолопоклонников".
Это следует объяснить согласно сказанному: (Трактат "Кидушин", 40): "Постановили мудрецы: пусть видит себя человек наполовину грешником и наполовину праведником; выполнил одну заповедь - счастье ему, что склонил себя на чашу заслуг". И возникает вопрос: после того, как выполнил одну заповедь, и уже склонил себя на чашу заслуг, как он может затем сказать, что видит себя наполовину грешником и наполовину праведником, - ведь он уже склонил себя на чашу заслуг.
Мудрецы объясняют это так (трактат "Сукка", 52): "И сказал ему тот старец: "Чем больше человек, тем больше его злое начало"". И это также следует понять - почему если он стал большим человеком, у него усиливается злое начало? Но как говорилось ранее - нужно, чтобы он был наполовину грешником и праведником, иначе не будет возможности выбора. Потому что одной заповедью уже склонил на чашу заслуг или наоборот. Поэтому - когда добавляют ему зло?, - после того, как выполнил одну заповедь. Выходит, что каждый раз, когда становится большим человеком, добавляют ему зла. Поэтому всегда в нём половина добра и половина зла. Об этом сказано: "Пусть видит себя человек наполовину грешником и наполовину праведником".
Отсюда следует объяснение сказанному Раши "и выросли отроки" - охначает, что "прежде были малы, и их дела были незаметны, и не различал человек их особенности". То есть, пока они малы, нет у человека большого добра. И разумеется, нет у него большого зла, чтобы различить его в себе. Так объясняет Раши: "их дела были незаметны, и не придавал человек им значения".
Но затем оба они "выросли". И тогда есть различие между добрым и злым началом. Это даёт нам понимание, что в начале работы в состоянии "ибур", то есть когда начинает переходить от работы в общей массе к индивидуальной работе, сразу начинает пробуждаться в нём зло. Но в начале оно не сильно заметно. Но когда человек начинает усиливаться в работе, когда начинает расти, как сказано - "и выросли отроки", тогда по мере его роста растёт и зло, вместе с добром, которое он делает; соответственно растёт в нём и зло, чтобы он был наполовину грешником и наполовину праведником.
Отсюда следует объяснение сказанному Раши: "По иному толкованию, сталкивались друг с другом и спорили за наследие двух миров. Нужно понять: из-за чего вышел между ними спор? Об этом сказали мудрецы (трактат "Брахот", 5): "Сказал раби Леви, всегда должен человек гневить доброе начало на злое начало". И объясняет Раши: "Чтобы шёл войной на злое начало". И следует понять - для чего эта война? Разве было бы не лучше, если бы человек видел, что его зло не пробуждается в нём? Для чего пробуждать его и идти на него войной? Ведь лучше не подвергать себя опасности, - вдруг не сможет победить, - как сказали мудрецы: "Пусть человек не подвергает себя опасности".
В духовной работе, когда хотят прийти к отдачу, человеку следует сказать, когда он выполняет заповедь или изучает Тору, что он хочет делать всё с намерением отдачи, и это называется, что он гневить доброе начало на злое начало. Потому что когда человек говорит своему телу, что хочет работать ради небес, сразу же его тело гневается, и противится изо всех сил, и говорит ему: "Всё ты сможешь сделать, кроме как ради небес вместо ради себя, - это невозможно. Выходит, что если ну будет гневить его, никогда не сможет достичь истины.