Курс "Практическая работа в группе/ десятке" - урок № 36: "Духовный смысл праздника Песах"
Курс "Практическая работа в группе/ десятке" - урок № 36.
Тема: "Духовный смысл праздника Песах"
"Братьев своих я ищу"
12. Рабаш. Статья 3 (1984) "Любовь к товарищам - 1"
«И нашел его [Йосефа] один человек, когда он блуждал по полю. И спросил его тот человек, говоря: «Что ищешь ты?» И сказал он: «Братьев моих ищу я, скажи мне, где они пасут?»»
Вот, человек блуждает по полю – имеется в виду место, из которого должен произрасти урожай, дающий пропитание миру. А работа в поле – это пахота, сев и жатва. И об этом сказано: «Сеющие в слезах, будут жать в радости». И это называется: «поле, благословенное Творцом».
Когда человек блуждает по полю – объясняет Бааль Турим, что это свойство человека, который сбился с пути разума, т.е. не знает истинного пути, который ведет туда, куда он должен прийти, как в выражении: «Осел, заблудившийся в поле». И он приходит в состояние, когда он думает, что никогда не достигнет цели, которой он должен достичь.
«И спросил его тот человек, говоря: «Что ищешь ты?»». Т.е. – чем я могу тебе помочь? «И сказал он: «Братьев моих ищу я»», т.е. благодаря тому, что я буду вместе с моими братьями, иначе говоря, благодаря тому, что я буду в группе, в которой присутствует любовь к товарищам, я смогу встать на дорогу, ведущую к дому Творца.
И дорога эта называется путем отдачи, а путь этот противоречит нашей природе. И чтобы прийти к этому, нет другого совета, кроме любви к товарищам, ибо благодаря этому каждый может помочь своему товарищу.
«И сказал тот человек: они ушли отсюда». И объясняет Раши: «отдалились от братских отношений», т.е. не хотят соединяться с тобой. И это в конечном счете привело к тому, что народ Израиля вошел в египетское изгнание. А чтобы выйти из Египта, мы должны принять на себя [задачу] собраться в группу, в которой все хотят быть в любви к товарищам, и благодаря этому мы удостоимся выхода из Египта и получения Торы.
Чудо выхода из Египта
197. Рабаш. Статья 11 (1990) “Что означает в духовной работе, что ханукальный светильник ставится слева от входа”
Чудом называется то, чего человек не в силах достичь, т.е. невозможно достичь, а должно быть чудо свыше, и только таким образом оно и называется «чудом».
Поэтому, когда человек приходит к состоянию, что есть в нем уже осознание зла, что не может он выйти из-под власти народов мира, которые в нем, что Исраэль в нем находится в изгнании под их игом. И не видит он никакой возможности выйти из-под их власти. Поэтому Творец помогает им и выводит из-под власти народов мира, и наоборот, народ Израиля управляет ими, это называется «чудом».
199. Рабаш. Статья 17 (1990) "Какую помощь получает пришедший очиститься"
Человек способен изменить свою природу только лишь при помощи Творца. То есть Он её создал, и Он может её изменить. Это и называется “выходом из Египта”, которое было чудом. Поэтому сказано ”пойдём”, то есть они оба пошли, как говорится ”пошли вместе”, Творец и Моше.
И застонали сыны Исраэля от работы, и возопили
212. Рабаш. Статья 11 (1986) "Истинная молитва"
Для того, чтобы [человек) молился из глубины сердца, есть здесь два условия:
1. Чтобы его работа была против природы. Это значит, что он желает выполнять все действия только для того, чтобы отдавать, и он хочет выйти из любви к себе, – тогда можно сказать, что у него есть потребность (хисарон).
2. Когда начинает [пытаться[ самостоятельно выйти из любви к себе и вкладывает в это усилия, но не может сдвинуться из своего состояния ни на йоту. И тогда он начинает нуждаться в Творце, чтобы помог ему. И вот тогда его молитва истинна, поскольку он видит, что своими силами не способен сделать даже самую малость. И тогда, когда он взывает к Творцу, чтобы помог ему, его знание основано на работе, как сказано: «застенали сыновья Исраэля от работы». Иными словами, благодаря тому, что работали, желая достичь ступени, на которой они смогут быть в отдаче Творцу, и видели, что не могут выйти из своей природы, – вот тогда они молились из глубины сердца.
215. Зоар для всех. Глава Шмот. Статья "Стон, крик и вопль", п. 354
В чем различие между криком и воплем? Вопль может быть только в молитве, как сказано: "Услышь, Творец, молитву мою и воплю моему внемли" , "К Тебе, Творец, вопль мой", "Возопил я к Тебе, и Ты исцелил меня". Таким образом, вопль означает слова молитвы.
"Крик" означает, что кричит и ничего не говорит, – без речи. Посему крик важнее всех их, потому что крик – он в сердце, и он ближе к Творцу, чем молитва и стон, как сказано: "То когда он будет криком кричать ко Мне, услышу Я крик его".
Стон, крик и вопль – это проявления мысли, голоса и речи, и это Бина, Зеир Анпин и Малхут. И потому крик, в котором нет речи, лучше принимается Творцом, чем речь молитвы, потому что к речи, которая открывается, есть возможность придраться обвинителям. Но к крику, раскрывающемуся лишь в сердце кричащего, нет возможности придраться обвинителям. И он также принимается лучше, чем стон, который раскрыт только в мысли стенающего, в Бине, и с помощью него нижний не способен как подобает слиться с Творцом. И потому крик принимается лучше.
Поспешно
240. Рабаш. Статья 13 (1987) "Почему праздник мацы называется «Песах»"
Почему «песах» называется «поспешностью»? И как объяснил Раши, Песах называется «поспешностью», потому что Творец перепрыгивал и миновал «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается». И мы видим, что пропуск конца означает, что Он ускорил конец, как будто бы еще не пришло время. И поскольку Он поторопился, Песах называется «поспешностью». И как будто Он должен был поторопиться, чтобы не проснулись египтяне, которые были среди израильтян. А для них еще не настало время пройти исправление, поэтому Он поторопился и спас то, что можно было спасти. Иными словами, только лишь свойство Исраэль получило тогда исправление, но не египтяне. Поэтому это называется «поспешностью».
252. "Дегель махане Эфраим (Знамя стана Эфраима)". Глава Бо
«И также наш скот пойдет с нами, не останется ни копыта…» Всё, что есть у человека, как рабы и его, так и слуги, и скот, и даже все его принадлежности (келим) – всё это его искры, относящиеся к корню его души, и нужно вознести их к их корню… и все искры низких, все они соединены от начала [творения] до бесконечности, и когда у человека, к корню души которого они относятся, происходит подъем наверх, все они поднимаются с ним [вместе], и всё это происходит благодаря тому, что он действительно находится в слиянии.
Прыжок Нахшона
261. Сборник Шимони. Шмот, гл. 14, п. 234
Когда Исраэль стоял у моря, один сказал – я не пойду, и другой сказал – я не пойду (…) И пока стояли и советовались, прыгнул Нахшон, сын Аминадава и упал в морские волны. О нем сказано: «Спаси меня Творец, ибо дошли воды до души.
262. Рабаш. Статья 1 (1986) "И пошел Моше"
Человек, который уже начал работать, не отговариваясь тем, что подождет, пока Творец даст ему желание для духовной работы, и лишь тогда он приступит к ней. Напротив, он не желает ждать, потому что стремление работать и достичь истины толкает его вперед, хотя он и не видит возможности идти вперед самостоятельно, подобно Нахшону.
Однако же человек видит, что не может продолжать эту работу, и боится, поскольку груз духовной работы, который он сейчас несет, начинает падать с плеч. Тогда он начинает взывать о помощи – ведь он видит с каждым разом, что ноша, которую он на себя взял, вот-вот упадет.
Рассечение Конечного моря
263. Зоар для всех. Глава "Бешалах". Статья "«И двинулся», «и вошел», «и простер»", пп. 178-179
178) В час, когда Исраэль расположились станом у моря, увидели они многочисленные толпы, несметные полчища, множество станов наверху и внизу, и все они шли, собравшись вместе, на Исраэль. Взмолились Исраэль "из теснины своей".
179) В тот час, когда Исраэль увидели бедствие со всех сторон, – море с его вздымающимися волнами встало перед ними, а за их спиной все эти бесчисленные толпы и станы египтян, а над ними нескончаемые обвинители, – они с воплем воззвали к Творцу.
Прославлять выход из Египта
Зоар для всех. Глава "Бо", пп. 179-180
179) Долг человека – прославлять выход из Египта. И так мы установили, что любой человек, рассказывающий о выходе из Египта и наполняющийся радостью от этого рассказа, будет радоваться вместе со Шхиной в мире грядущем. Это радость со всех сторон – когда человек радуется Господину своему, а Творец радуется его рассказу"».
180) «"В этот час Творец собирает всё собрание Свое, говоря им: "Отправляйтесь послушать хвалу Мне, которую воздают сыны Мои, и радуются Моему избавлению". Тогда все они собираются, и идут и соединяются с Исраэлем, и слышат восхваление, что те радуются избавлению со стороны Господина их. И тогда они приходят к Творцу и благодарят Его за все эти чудеса и могучие деяния, и благодарят Его за святой народ, который есть у Него на земле, – тот, что радуется избавлению Господина их"».