Курс "Практическая работа в группе/ десятке" - урок № 30.

Тема: "Намерение"

Избранные отрывки из первоисточников

1. Рабаш. 577. "По поводу цели"

Конечная цель работы человека состоит в том, чтобы прийти к намерению ради отдачи, так как во внешних действиях исправлять нечего. Ведь кли, созданное Творцом, измениться не может, а всё изменение должно произойти только с намерением. Т.е. поскольку целью творения является насладить Свои создания, с этой целью Он создал кли, называемое желанием и стремлением получать наслаждение.

Однако чтобы не было «хлеба стыда», а [получение происходило] с помощью уподобления по форме, произошло исправление, называемое сокращением, не позволяющее получать, иначе как ради отдачи. Т.е. в то же самое кли, которое было до этого, т.е. желание получать, но с другим намерением, другими словами, получать не из-за того, что он хочет наполнить свой хисарон, а из-за заповеди Творца, который желает насладить Свои создания.

2. Рабаш. 577. "По поводу цели"

Вся работа – лишь над намерением, прийти к тому, чтобы человек пожелал отдавать. И это называется внутренней работой, и это вещь возвышенная, не видная снаружи, намерение человека в производимом им действии.

Однако чтобы прийти к этому намерению, называемому внутренней работой, вначале требуется внешняя работа, и это действия – то, что видно невооруженным глазом, тогда как намерение есть вещь внутренняя и скрытая.

3. Рабаш. Статья 31 (1988) "Какое действие человека в духовной работе относится к Творцу"

Если намерение человека – только доставить наслаждение Творцу, а не для собственной пользы, то он не обращает внимание на величину наслаждения, а только на величину страстного желания того, что он хочет дать наслаждение Творцу. Стремление доставить наслаждение Творцу приводит к подобию формы в корне его души. И это вызывает привлечение света в большей степени. Так как Высший хочет дать больше, чем нижний хочет получить, лишь только отсутствуют келим отдачи. И от того, что он усиливается в свойстве отдачи, так или иначе, привлекается большой свет. Поэтому не нужно просить, чтобы пришли к нему большие света, только нужно стараться, чтобы были большие келим, келим отдачи.

4. Рабаш. 390. "Свойство «этхапья» и свойство «этапха»"

Человеку нечего дать Творцу, как сказано: «Если праведен ты, – что дашь Ему?» – поскольку человеку нечего дать Творцу, кроме одного лишь намерения, которое называется «ради Меня». А кроме этого Ему дать нечего, ибо у Творца нет недостатка, чтобы Ему можно было дать что-либо, и всё что Ему можно дать – это только лишь намерение.

5. Рабаш. Статья 21 (1988) "Что означает, что Тора была дана из тьмы, в духовной работе"

Все действия, которые даны нам для выполнения, даны не более чем только лишь для того, чтобы достичь намерения отдачи. А как можно это сделать, ведь принуждение не действует на сердце и желание.

И как сказал мой отец и учитель, это «то, что создал Творец для выполнения», и смысл того «что создал Творец», в том, что на это человек должен совершить действие, то есть на то, что Он создал. И надо объяснить «то, что Он создал», – что творение называется еш ми аин, созданное из ничего. Как известно, имеется в виду желание получать. «Для выполнения» – относится к творениям, что они должны создать на него намерение ради отдачи. Это значит, что все, что должны делать творения, – это только чтобы у них была возможность настроить намерение ради отдачи. И это означает «то, что создал Творец для выполнения», и это выполнение возложено на творения.

6. Рабаш. Статья 1 (1989) "Какова мера возвращения"

Следует знать, что если человек хочет перестать заниматься только лишь физической работой, без намерения, и хочет приступить к работе над действием с намерением по отдаче, то это большая работа. Поскольку как только тело слышит о намерении ради отдачи, сразу же оно начинает сопротивляться, и не даёт продолжать эту работу, и показывает эту работу в чёрном цвете.

В таком состоянии человек должен верить, что только Творец может помочь. И именно здесь возникает место для истинной молитвы человека.

7. Рабаш. Статья 31 (1990) "Что означает, что высшее благословение не покоится на том, что сосчитано, в духовной работе"

В том, что касается намерения, нет разницы между действием отдачи и действием получения, ибо оба они нуждаются в исправлении, чтобы и намерение было ради отдачи. И это потому, что основная работа – она в сердце. Т.е. человек должен достичь ступени любви к Творцу, как сказано:

"и возлюби Творца Всесильного своего всем сердцем своим и всей душой своей". И все действия, когда мы занимаемся Торой и заповедями, они для исправления сердца, и это как сказано (в Предисловии к книге "Паним Масбирот, п. 10): "Посмотри же на «речи из уст мудрого», рабби Авраама Ибн Эзры: «Знай, что все заповеди, написанные в Торе, или принятые и установленные праотцами, все они [направлены] на исправление сердца, ибо «все сердца требует Творец».

8. Рабаш. Статья 31 (1990) "Что означает, что высшее благословение не покоится на том, что сосчитано, в духовной работе"

Прежде чем придал желанию получать намерение ради отдачи, это желание получать вызывало у него горечь так, что во всем в духовном, с чем он хотел быть в контакте, он ощущал горький вкус, потому что над желанием получать для себя пребывает сокращение и скрытие, и поэтому не могут ощутить приятный вкус в духовном. Иными словами, все, что находится в святости, он чувствует как нечто далекое, т.е. ему трудно приблизиться к этому, ибо там нет места, где желание получать могло бы от этого наслаждаться. И это называют «горьким».

Но если он придает этому желанию намерение ради отдачи, то он видит и чувствует, что во всех вещах в духовном он вкушает вкус сладости.