Курс "Практическая работа в группе/ десятке" - урок № 28.

Тема: "Открытие сердца для урока: работа с первоисточниками"

Избранные отрывки из первоисточников

1. Рабаш. Статья 2 (1986) "Внимайте, небеса"

"Если человек удостоился и ему была дана мысль, чтобы он занимался тайнами Торы, хоть он и не понимает ни одного слова из того, что там написано, тем не менее, это великая честь – то, что в момент учебы он слит с внутренней частью Торы.

Т.е. он верит, что речь идет лишь о божественном, и у него есть возможность углубиться в свою мысль, «ведь всё, что я учу, происходит от святых имен, в таком случае, нет сомнения, что на мою долю выпала великая честь. Поэтому мне нечего делать, кроме как благодарить и восхвалять Творца".

2. Бааль Сулам. "Предисловие к «Учению о десяти сфирот»", п. 156

"Существует строгое условие для занятия этой наукой: не овеществлять понятия мнимыми и материальными вещами, потому что тем самым люди преступают заповедь: «Не делай себе изваяния и всяческого изображения». Более того, это приносит тогда ущерб вместо пользы". 

3. "Зоар для всех". Глава Толдот. Статья "Призвал он Эсава – не знаю дня смерти моей", п. 125

"Человек должен заниматься Торой во имя Творца. Шхина называется «имя». И каждый, кто занимается Торой, и не старается во имя нее, – лучше бы ему не родиться. [...]

То есть, его намерением в занятиях Торой должно быть: превознести Творца и сделать Его самым важным и великим в мире.

Иначе говоря, [...] Тора «лишма», т.е. «пути в сердце их», означает – направить свое сердце во время занятий Торой Его, чтобы привлечь это знание в изобилии, как на себя, так и на весь мир, и возвеличить этим имя Творца в мире, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца [...]». И тогда сбудется: «И будет Творец царем на всей земле»".

4. Книга указаний Рибаша и праведных действий

"Когда учит, должен определиться, перед кем он учит, потому что иногда отдаляется в своей учебе от Творца, и поэтому должен выяснять это для себя каждое мгновение и каждый час". 

5. Бааль Сулам. "Предисловие к «Учению о десяти сфирот»", п. 18

"Творец, сотворивший злое начало и давший ему силу, знал и то, как создать верные лекарство и приправу, чтобы истощить силы злого начала и совершенно истребить его.

Если же кто-либо занимался Торой и не смог удалить от себя злое начало, то это потому, что он по небрежности не приложил необходимых усилий и труда, как сказано: «Не прилагал усилия и нашел – не верь». Или, возможно, набрали требуемое «количество» усилий, но были небрежны в «качестве», т.е. во время занятий Торой не обращали разума и сердца к тому, чтобы удостоиться притянуть заключенный в Торе свет, несущий веру в сердце человека, а занимались, отвлекаясь от главного требования к Торе – света, приводящего к вере. И хотя изначально были устремлены на Творца, но отвлекались от Него во время учебы".

6. Бааль Сулам. Шамати. 68. "Связь человека со сфирот"

"Не в возможностях человека исправить свою мысль, а можно лишь направить сердце, чтобы сердце его было [направлено] напрямую во имя Творца. И тогда, автоматически, все мысли его будут только чтобы доставить наслаждение своему Создателю. А когда он исправит свое сердце, чтобы это было сердце и желание, относящиеся к святости, тогда сердце становится кли для помещения в него высшего света. А когда высший свет светит внутри сердца, тогда сердце укрепляется. И каждый раз он прибавляет всё больше.

И отсюда мы сможем выяснить высказывание наших мудрецов: «Велико учение, приводящее к действию». Что означает, что благодаря свету Торы он приходит к действию, в котором свет в ней возвращает к источнику. И это называется состоянием действия. Это означает, что свет Торы делает ему новое строение в сердце.

7. Рабаш. Статья 29 (1986) "Разница между лишма и ло-лишма"

"Человек должен стараться не забывать о цели во время изучения Торы, чтобы она всегда была у него перед глазами – что он хочет, чтобы учеба дала ему величие и важность Творца".

8. Рабаш. Статья 22 (1985) "Вся Тора есть одно святое имя"

"Во время учебы всегда следует обращать внимание на то, какова его цель в изучении Торы, т.е. чего он должен требовать от изучения Торы. И тогда ему говорят, что он должен вначале просить о келим, т.е. чтобы у него были отдающие келим, что называется подобием по форме, и таким образом уходит «сокращение и скрытие», которое произошло в отношении творений. И в этой мере он начинает чувствовать святость и начинает ощущать вкус в работе Творца. И тогда он может находиться в радости, так как святость порождает радость, ибо там светит свет [желания] насладить Свои творения". 

9. Рабаш. Статья 12 (1988) "Что такое Тора и ремесло в духовной работе"

"Когда изучает Тору ради изучения Торы, так же надо определить, с каким намерением он учит, то есть, выполняет заповеди Творца, как сказано: «И размышляй о ней днем и ночью». Либо учит Её для того, чтобы получить свет, ведь ему нужен свет Торы, чтобы аннулировать свое зло. Как сказали мудрецы: «Я создал злое начало, Я создал Тору – в приправу». Получается, что он учит Тору, чтобы постичь приправу, как сказано: «Свет в ней возвращает его к источнику»". 

10. Бааль Сулам. "Предисловие к «Учению о десяти сфирот»", п. 17

"Обязуется изучающий перед учебой укрепиться в вере в Творца и Его управление вознаграждением и наказанием. Как сказано мудрецами: «Верен Тот, на Кого ты трудишься, чтобы дать тебе вознаграждение за труды твои» (Изречения отцов, 6:5). И устремит свои усилия на то, чтобы были они ради заповедей Торы. И таким путем удостоится насладиться светом, кроющимся в ней, и вера его также укрепится и возрастет чудесным действием этого света. Как сказано: «Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих» (Мишлэй, 3:8). 

И тогда, безусловно, будет готово сердце его, потому что из ло лишма придет лишма. Таким образом, даже у того, кто знает сам, что еще не удостоился веры, есть надежда достичь этого при помощи занятий Торой. Ведь если обратит сердце и разум к тому, чтобы посредством Торы удостоиться веры в Творца, то уже нет заповеди большей, чем эта. Как сказали мудрецы: «Пришел Хавакук и свел все к одному: праведник верой своей жить будет» (Макот, 24).

И более того, нет для него иного совета кроме этого".

11. Рабаш. Статья 12 (1988) "Что такое Тора и ремесло в духовной работе"

"Если нет этого в начале его учебы, когда человек собирается учиться, но он хочет благодаря этому достичь совершенной веры, то он этого может достичь с помощью света Торы, тем самым он хочет прилепиться к Облаченному, который облачен в Тору. И который только и дает свет Торы, а никто иной. Получается, что он учит Тору, называемую облачениями Творца. И благодаря им он хочет достичь совершенной веры, прилепиться к Облаченному, который дает Тору. 

И здесь уже имеется объединение 3 вещей: 

1) Тора, или облачения Творца; 

2) Творец, облаченный в Тору; 

3) Исраэль, человек изучающий Тору с вышеуказанным намерением. 

И это – единство, означающее «Тора, Творец и Исраэль едины»". 

12. Бааль Сулам. Шамати. 99. "Грешник или праведник, не говорит"

"У человека есть выбор – пойти туда, где есть праведники, и принять их власть. Тогда он получит силы, которых ему не хватает от рождения. И он получит это от праведников. И в этом польза от того, что Он «рассеял их по всем поколениям», чтобы в каждом поколении было к кому обратиться и прилепиться, и получить от них силы, которые нужны, чтобы подняться на уровень праведника. И благодаря этому они потом сами становятся праведниками".