Filmul „Melodiile Lumilor Superioare" Michael Laitman, PhD povestește despre muzica cabalistă, Partea 1

<- înapoi Video-uri

April 08

08:01 PM

În acest film, cabalistul Rav Michael Laitman dezvăluie semnificația spirituală din spatele fiecărei melodii compuse de Baal HaSulam și RABAȘ. Fiecare melodie reflectă o ascensiune interioară a sufletului, iar Rav Laitman deschide o fereastră către emoțiile și intențiile din spatele lor.

REZUMAT FEEDBACK TRANSCRIERE CRONOLOGIE DESCARCĂ

Este acceptat că... Când un cabalist începe să perceapă lumea superioară, el intră într-o dimensiune diferită. Întreaga lume i se dezvăluie. Este ceva care nu există în această lume. El percepe o imagine complet diferită: forțe care pun în mișcare lumea noastră și suflete care nu sunt atașate de corpuri. Trecutul, prezentul și viitorul stau înaintea lui în prezent. El experimentează toate acestea. Trăiește împlinit cu senzația eternă, perfectă. Simte că cuprinde întregul univers. Această experiență emoțională profundă este imposibil de exprimat prin cuvinte. În cărțile cabaliștilor, ei ne sfătuiesc doar cum să atingem o astfel de impresie, o astfel de senzație și descoperirea acestei realități. Este dificil pentru un cabalist să ne transmită ceea ce simte, cu ce se confruntă, ce i se dezvăluie, ce este lumea ascunsă. Dintre toate mijloacele pe care le avem în lumea noastră pentru a exprima o idee sau pentru a oferi o imagine și a o transmite oamenilor care nu experimentează spiritualitatea, există un singur mediu care cumva exprimă impresiile și încântarea unui om înaintea căruia se dezvăluie lumea superioară: sunetul. De aceea cabaliștii, pe lângă faptul că scriu articole și materiale foarte dificile, scriu și cântece și melodii. Este o altă modalitate de a exprima senzațiile unui cabalist într-un mod mai concis și direct, de la inimă la inimă, prin sunete, fără cuvinte. Astfel încât aceste sunete să intre în inima noastră și să ne schimbe într-un fel, să ne acordeze cumva pentru a percepe lumea superioară. Există un suflet în fiecare dintre noi. Sufletul unui cabalist seamănă cu un instrument muzical care deja cântă corect și simte corect, similar cu vioara sau harpa regelui David. Aceasta este cleiul interior al sufletului unui cabalist, în interiorul căruia el simte realitatea într-un anumit fel și o poate exprima prin sunete. De aceea regele David a fost capabil să scrie o carte de psalmi pentru noi, care este pe deplin compusă din impresiile lumii superioare. Avem un dar enorm de la ultimul mare cabalist al generației noastre, Rav Yehuda Halevi Ashlag, Baal HaSulam. Ascultând aceste melodii, ne apropiem de adevărata senzație a realității superioare, spiritualității. Ascultându-le, cineva se apropie treptat și parcă intră în lumea superioară. Totuși, pentru fiecare persoană, indiferent de cât de mult știe și de cât timp studiază Cabala, sunetele sunt cel mai scurt, mai direct și mai simplu mijloc de a experimenta ceva din spiritual. În lumea superioară, un cabalist simte stări care sunt mai bune sau mai rele, forțe negative și pozitive. El există între ele, le guvernează în timp ce ele îl guvernează pe el. Este foarte similar cu ceea ce simțim în această lume. Un cabalist exprimă toate aceste stări prin melodii. De aceea există melodii aparent triste și există altele mai vesele. Dar, în realitate, așa le auzim noi. Un cabalist care ascultă această melodie și simte imaginile pe care le trezește simte doar emoție. Aceste sunete pot părea triste. O melodie poate fi tristă, dar în realitate nu este. Este plină de emoție și sună trist doar pentru urechea noastră. Ne pare că o persoană care a scris-o îi lipsește ceva. Și asta pentru că în lumea noastră folosim litere, note, îi lipsește o împlinire, kalim, și nu lumina care le umple. Simțim doar kalim și nu lumina. Cu toate acestea, când cineva ascultă această muzică, se apropie încet de starea în care aceste kalim sunt umplute cu lumină. Atunci va simți aceeași experiență interioară pe care o simte un cabalist. Îmi doresc ca toți să deveniți demni de a simți acele spații vaste, senzațiile întregii lumi superioare, Creatorul, lumina superioară care umple sufletul, cleiul nostru colectiv. Baal HaSulam s-a gândit la noi. El a dorit să ne apropiem de această stare, motiv pentru care ne-a lăsat melodiile sale. Să le ascultăm și să reflectăm asupra acestor melodii ca fiind mijloacele de a intra în lumea superioară. בני איחלה. אלו שהם בנים של איחלה înseamnă fiii palatului regelui, cei care doresc să ajungă la palatul regelui. Palatul regelui este Bina, proprietatea dăruirii, forța Creatorului, spiritualul. Fiii sunt cei care doresc să semene cu regele în proprietățile lor, să devină ca el. Ca fii, ei doresc să înțeleagă regele și prin înțelegerea lor, să se apropie de el și să-l simtă. Pentru aceasta, sunt pregătiți să treacă prin întregul sistem de corecții, să se schimbe de la început până la sfârșit, de la natura în care au fost creați la natura regelui. Despre asta este acest cântec. Când ajungem la o astfel de stare și devenim Bnei Echela, se numește corecția finală. De aceea cântăm acest cântec în timpul rugăciunii Mincha, rugăciunea de seară, de Shabbat. Shabbat simbolizează ascensiunea în timpul căreia întreaga lume se ridică complet la lumea superioară, și atunci toți intrăm în palatul regelui. Cei care trec prin corecția lor individuală, care studiază Cabala, simt trei ascensiuni de Shabbat. Prima ascensiune seara, la începutul Shabbatului; a doua, a doua zi dimineața de Shabbat; și a treia, cea mai mare ascensiune în timpul Mincha, la sfârșitul zilei, când Shabbatul se încheie. Și apoi, în această stare cea mai înaltă, cântăm cântecul Bnei Echela. Versurile acestui cântec sunt compuse de sfântul Ari, iar melodia de Baal HaSulam. Din acest motiv, datorită unificării Ari și Baal HaSulam într-o singură compoziție, intrând în acest cântec, ajungem cu adevărat la cea mai înaltă ascensiune pe care o poate experimenta un cabalist înainte de corecția finală generală, unde întreaga lume se ridică la acel palat. Așadar, acesta este un cântec foarte elevat, ca un imn al ascensiunii. Această stare, până acum, este atinsă doar de cei care studiază Cabala, și mai târziu, ne așteptăm ca întreaga omenire să o atingă. Kilatza Nafshi sunt cuvinte din Psalmi. Acestea sunt cuvintele pe care regele David le-a folosit pentru a-și exprima starea pe care a simțit-o pe măsură ce a urcat în atingerea sa la starea de corecție completă a întregului său suflet. Apoi s-a întors către forța superioară, Creatorul, cu aceste cuvinte, care înseamnă: "Mulțumesc pentru că mi-ai salvat sufletul." Melodia acestui cântec a fost compusă de profesorul meu, ultimul mare cabalist al generației noastre, Rabbi Baruch Shalom Halevi Ashlag, Rabash. El mi-a cântat acest cântec de mai multe ori. Poate că această melodie ni se pare tristă, dar în adevăr, nu este tristă. Este tandră și exprimă sentimentul cuiva care intră în proprietatea Bina, dăruirea, proprietățile Creatorului, unde nu există strigăte și totul se odihnește în pace. Rabash exprimă intrarea în această stare prin această melodie, când el vede fără îndoială că toate kalim-urile sale, întregul său suflet, toate dorințele sale, se supun acestei forțe superioare și încep să domnească în ea. Acesta este un cântec scurt. Cântă despre o pace senină, despre un om care intră în forța superioară și rămâne acolo în starea de odihnă absolută, pacea lumilor. Chazal Seder Pesach exprimă starea unei persoane la începutul drumului său. Este plin de energie. Este pregătit pentru călătoria sa și știe că procesul de corecție se află în fața lui până când se corectează pentru a primi lumina, Tora. Dar în Exodul din Egipt, ridicându-se deasupra naturii sale, el vede deja o garanție deplină că, cu ajutorul de sus, are puterea și este capabil să o facă, și că toate acestea sunt pregătite pentru el după aceste 49 de porți de corecții, așa-numitul Lag Bomer, a 33-a zi a Omerului, la mijloc și toate zilele Omerului, pentru a ajunge la primirea Torei. Tzedik Ketamar Ephrach. Practic, există două stări în fiecare cântec. Una este starea cleiului, sufletul pe care omul a lucrat, l-a corectat, și apoi a atins încântare și emoție, și acum cântă din această încântare. De aceea, în Tzedik Ketamar Ephrach există o senzație a stării anterioare când cineva a lipsit de împlinire, a suferit și a căutat, și că a ajuns la starea în care știe că așa trebuia să fie. Pentru că un om drept ajunge în cele din urmă să justifice întregul proces prin care a trecut. Astfel, extazul care vine din a fi în cea mai îndepărtată opoziție de a se simți foarte departe de Creator, și acum intră în palatul regelui și lumea superioară, izbucnește din el în starea sa prezentă sub forma unei melodii, iar melodia vine din interiorul senzației care îl umple. Această senzație cuprinde două stări opuse. În starea sa anterioară, cea mai îndepărtată, care pare fără speranță de departe de cel superior, și în starea prezentă, când a atins adeziunea cu el. În esență, acest cântec este special pentru că cineva este recunoscător, dar nu pentru sine. Mai degrabă, cineva este recunoscător pentru că poate fi drept, adică pentru că poate justifica Creatorul în tot ceea ce i s-a întâmplat pe drumul său. Acum vede cauzalitatea și inevitabilitatea tuturor stărilor prin care a trecut. Înțelege că toate au fost aranjate pentru el de sus, astfel încât să poată atinge această stare elevată. Lagid Baboker Hasdecha exprimă stări pe care le experimentăm în lumea noastră. Când adormim, în esență pierdem conștiența, ne deconectăm de lume, de viață. Intrăm într-o stare în care suntem detașați de viață și rămânem doar cu așa-numitul Kisted Dechayuta, un nivel de viață minimă, când în esență nu suntem siguri dacă ne vom trezi după somn sau nu. Așadar, de ce ne trezim? Dintr-o dată, primim o trezire din interior și apoi ne trezim și continuăm din nou viața într-o nouă zi. Dar această stare în care ne deconectăm de realitate și intrăm în vise este foarte specială. Este similară cu stările care există și în spiritual, și asta pentru că tot ceea ce există în corporal este rezultatul spiritualului. Și de aceea, în spiritual există și stări numite zi, seară și dimineață, doar că în spiritual toate se întâmplă pentru că omul însuși creează ziua, noaptea și toate timpurile. El se pune prin aceste stări de unul singur. Dacă nu se pune prin aceste stări, dacă nu se împinge, nu avansează, atunci timpul nu trece, pentru că nu există timp în spiritual. Există doar acțiuni, cauză și efect. Așadar, până când cineva merge la culcare în sens spiritual, adică se deconectează de realitatea spirituală și se pune într-o stare de somnolență, o deconectare de spiritual, de Creator, de forțele superioare, cineva efectuează corecții speciale prin care își pregătește dorința de a se ridica în interiorul său. Dacă cineva se pregătește corect, lumina superioară vine împotriva acestor dorințe și îl trezește, la fel cum soarele ne trezește dimineața. Cu toate acestea, fără lumina care vine de sus, cineva nu va putea să se trezească. În esență, de aceea, după ce cineva s-a ridicat dimineața, adică s-a trezit din nou pentru spiritual, aceasta se numește ridicare în spiritual, el laudă forța superioară, Creatorul care l-a trezit și i-a dat trezirea pentru a atinge scopul creației, corecțiile, stările sublime, eterne, perfecte. Și atunci cineva cântă, "Proclamă-ți mila dimineața," pentru că aceasta este cu adevărat mila de la cel superior care îl trezește. Valsul este o melodie foarte specială. Este cu adevărat clasică, cu toate caracteristicile unui vals corespunzător tradițiilor noastre. Această melodie nu aparține lui Baal HaSulam, deși a ajuns la noi prin el. El a auzit-o de la ravul său, Admor din Persov, care l-a educat. Baal HaSulam a locuit în Varșovia, la fel ca părinții săi. Era un sat mic lângă Varșovia, Persov, și în acest sat locuia Rabbi din Persov. El era un cabalist, și când Baal HaSulam creștea, obișnuia să-l viziteze împreună cu tatăl său. Tatăl lui Baal HaSulam studia și el cu Rabbi din Persov. Treptat, pe măsură ce Baal HaSulam creștea, Rabbi din Persov a început să-l apropie de el. Prin el, Baal HaSulam a atins revelația Creatorului, spiritualul, și a devenit un cabalist. După o anumită perioadă de timp, Baal HaSulam a început să descopere că l-a depășit pe profesorul său. Baal HaSulam a plecat apoi și a mers în Țara Israelului. Această melodie a venit de la Rabbi din Persov, transmisă lui Baal HaSulam, de la el la ravul meu, și am auzit-o de la el. Kel Mister Terah este un cântec pe care îl cântăm spre sfârșitul Shabbatului, la sfârșitul zilei, când ne apropiem deja de ieșirea, sfârșitul Shabbatului. Sfârșitul Shabbatului este momentul în care Shechinah divină, sfințenia, care vine la om în timpul ascensiunii spirituale, începe să-l părăsească în mod intenționat, lăsându-l în întuneric, în lipsa împlinirii, astfel încât tot ceea ce a primit în Shabbat să servească drept energie motrice pentru o atingere independentă a ceea ce a primit ca dar în Shabbat. Shabbat este numit un dar. Un dar este ceva care nu este dat omului ca recompensă, pentru că nu a muncit pentru el. Și așa este Shabbat. De sus vine forța superioară numită Shabbat. El experimentează diverse senzații, fenomene prin care trece, dar încă nu le merită conform kalim-urilor sale. Ele îi sunt date ca un dar. O persoană este acordată ascensiunea sa, revelația sa, dar după un timp această senzație începe să se diminueze și să se termine. Atunci o persoană spune, "Kel Mister Terah, Creatorul se ascunde. Tu, Creatorule, te-ai dezvăluit în starea de Shabbat ca un dar, și acum te îndepărtezi din nou, înapoi în ascundere. Înțeleg că acest lucru este necesar pentru ca să mă pot apropia și să te dezvălui chiar și în zilele joase," adică în timpul ascunderii tale, în zilele săptămânii, când sunt într-o stare de zile săptămânale separate de sfințenie, dar trebuie să mă asigur că toate zilele săptămânii se conectează la gradul de Shabbat. Acest cântec exprimă senzația tuturor celor Zece Sefirot, Keter, Chachma, Binah, Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Chod, Yesod și Malchut, și asta pentru că cineva a perceput proprietățile Creatorului în ele, și acum, pe măsură ce intră în ascundere și Creatorul se îndepărtează, el știe exact ce trebuie să atingă de unul singur. Acest lucru este deja înscris în el ca Reshamot, și a dobândit forța pentru aceasta din faptul că i s-a oferit darul în Shabbat, și acum, în timpul săptămânii, o persoană se ridică la nivelul Shabbatului anterior, și mai târziu, când vine următorul Shabbat, pentru el va fi un dar și mai mare. Acest lucru continuă până când toate aceste Shabbaturi se unesc în nivelul corecției finale. Cel mai important lucru în muzica cabalistică nu sunt notele în sine, ci toate aceste fine nuanțe care există între ele. Învățăm că există Tanim, arome, Nikudot, puncte sub litere, Tegin, coroane deasupra literelor, și Otiot, literele. Ce sunt literele? Literele sunt exact cele mai fine nuanțe formate la sfârșitul întregii impresii a Klee-ului de la lumină. Acestea sunt numite litere, impresii ale Reshamot care părăsesc Klee-ul și intră din nou în el, pe măsură ce lumina părăsea Klee-ul. Această scurtă impresie în interior și în exterior în lumina care pleacă este numită o literă, adică un simbol, cea mai mare parte informativă. Este la fel cu sunetele. Când cântăm aceste sunete, aceste melodii, există o mare diferență între cineva care știe și cineva care este ignorant, între cineva care cântă corect și cineva care cântă frumos. Și se află în cât de mult înțelege cineva unde sunt lucrurile importante. Ceea ce este cel mai important nu se află în sunete, ci în cele mai mici simboluri, în modul în care începe și se termină sunetul, nu în sunetul în sine. Din păcate, nu toată lumea este pregătită să exprime acest lucru. Am avut un student minunat. Era foarte apropiat de mine. Numele lui era Vitali. Cânta la vioară. Așa că mi-a spus: "Sunt gata să cânt doar cu condiția să-mi ții mâna."