Prefață generală

Pentru experții în Arborele Vieții și pentru toată lumea,

ca, „Mai întâi, învață; apoi, înțelegi”

1) Înțelepții noștri au spus: „Nu există nici măcar un fir de iarbă dedesubt care să nu aibă un înger deasupra care să-l lovească spunându-i, ’Crește!’”. Acest lucru ne lasă perplecși, fiindcă de ce Creatorul ar tulbura un înger de sus ca să lovească și să se îngrijească de un fir de iarbă minuscul și nesemnificativ?

Totuși, această zicală este unul dintre secretele creației care sunt prea lungi pentru a fi interpretate. Acest lucru se întâmplă deoarece inima celor infinit de înțelepți dorește să dezvăluie o parte și să ascundă două părți cu alegoriile lor de aur, deoarece se feresc să dezvăluie Tora unui discipol nevrednic. Acesta este motivul pentru care înțelepții noștri au spus că nu se învață din legende, deoarece legendele sunt sigilate și blocate înaintea maselor și sunt dezvăluite doar câtorva aleși dintr-o generație.

Și găsim, de asemenea, în Cartea Zohar că Rașbi (Rabi Șimon Bar-Yochai) l-a instruit pe Rabi Aba să scrie secretele, pentru că acesta știa cum să dezvăluie prin aluzii. Vedeți în Idra, unde este scris că, pentru fiecare secret din înțelepciune pe care Rașbi l-a dezvăluit, el plângea și spunea: „Vai, dacă spun; Vai dacă nu spun. Dacă nu spun, prietenii mei vor pierde acel cuvânt; și dacă spun, cei răi vor ști cum să slujească Stăpânului lor”.

Acest lucru înseamnă că el era în suferință din ambele puncte de vedere: Dacă nu ar fi dezvăluit secretele Torei, secretele s-ar fi pierdut pentru adevărații înțelepți, care se tem de Creator, iar dacă ar fi dezvăluit secretele, oamenii fără merit ar fi eșuat în ele, deoarece nu ar fi înțeles rădăcina problemelor și ar fi mâncat fructe necoapte.

Prin urmare, Rașbi a ales ca Rabi Aba să scrie, din cauză că era învățat în alegorii, să aranjeze lucrurile astfel încât să fie suficient dezvăluite celor care sunt vrednici de înțelegerea lor și ascunse și blocate pentru cei nevrednici să le înțeleagă. Acesta este motivul pentru care a spus că Rabi Aba știe cum să dezvăluie prin aluzii. Cu alte cuvinte, deși le-a dezvăluit, ele rămân totuși secrete pentru cei nevrednici.

Cu toate acestea, în Zohar, ei ne-au promis că această înțelepciune urmează să fie dezvăluită în întregime la sfârșitul zilelor, chiar și celor mici. Și, de asemenea, ei au spus că, prin această compoziție, copiii lui Israel vor fi răscumpărați din exil, ceea ce înseamnă că odată cu apariția înțelepciunii adevărului, Israel va fi răsplătit cu răscumpărarea totală. Și mai vedem că toate cuvintele din Zohar și secretele ascunse în înțelepciunea adevărului sunt deezvăluite treptat, generație după generație, până când vom fi răsplătiți cu revelarea acestei înțelepciuni și atunci vom fi răsplătiți cu răscumpărarea totală.

Pentru a clarifica textul cu care am început, vom explica mai întâi versetul din celebra Carte a Creației, în care este scris despre cele zece Sfirot că sunt zece și nu nouă, zece și nu unsprezece. Majoritatea interpreților au examinat deja această chestiune, dar noi o vom explica în felul nostru, astfel încât ea să se reveleze tuturor celor care caută cuvântul lui Dumnezeu.

Se știe că, cele zece Sfirot sunt numite Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gvura, Tiferet, Nețah, Hod, Yesod, Malchut. Este scris în Poarta Introducerilor a lui Ari, în secțiunea „HaDaat", că sunt de fapt cinci Bhinot (faze): Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin și Malchut; dar Zeir Anpin cuprinde șase Sfirot HGT NHY. Am scris pe larg despre cele zece Sfirot în această compoziție [comentariul Panim Meirot uMasbirot la Pomul vieții], așadar aici aș dori să spun pe scurt că în această prefață generală doresc să ofer studentului o cunoaștere adevărată și generală a părții majoritate a acestei înțelepciuni expansive și o orientare adevărată în stilul studiului din cartea Arborele vieții. Majoritatea studenților nu reușesc să înțeleagă aceste lucruri, deoarece conceptele spirituale sunt mai presus de timp și de loc, dar sunt exprimate prin termeni corporali, prin imagini plasațe în anumite timpuri și locuri.

În plus, în scrierile lui Ari, această înțelepciune nu este ordonată în nici un fel pentru începători. Cărțile au fost compuse din cuvintele sfinte pe care el le-a rostit în fața studenților săi zi de zi, iar studenții înșiși erau experți în înțelepciunea adevărului. Prin urmare, nu există nici un text - lung sau scurt - în toate cărțile scrise, care să nu necesite o cunoaștere reală a întregii înțelepciuni în general. Din acest motiv, studenții se plictisesc și nu pot conecta toate aceste concepte.

Astfel, am venit cu această prefață, pentru a conecta lucrurile și fundamentele înțelepciunii într-o manieră concisă, astfel încât să fie ușor accesibile studentului la fiecare text pe care va dori să-l studieze dintre scrierile lui Ari. Și, din acest motiv, nu voi explica sau interpreta pe deplin fiecare problemă, pentru că ele vor fi clarificate în compoziția mea. În schimb, le voi rezuma suficient pentru scopul meu. Iar înțelepții noștri au spus: „Mai întâi, învață; apoi, înțelegi”.

Ari ne-a învățat că, cele zece Sfirot KHB, HGT, NHYM sunt de fapt cinci Bhinot, KHB, ZA și Malchut. Aceasta este semnificația numelui din patru litere, Yod-Hei-Vav-Hei. Vârful lui Yod este Keter; Yod este Hochma; Hei este Bina, Vav este Zeir Anpin - care conține șase Sfirot HGTNHY - iar ultima Hei este Malchut.

Trebuie să știți că Otiot (literele) și Sfirot sunt același lucru. Dar urmând regula că nici o lumină nu se extinde fără un Kli (vas), atunci când vorbim despre ambele împreună, adică atunci când lumina este îmbrăcată în Kli, ele sunt numite Sfirot. Și când vorbim despre Kelim (plural pentru Kli), ele sunt numite Otiot.

Este scris despre lumină că albul din cartea Torei face aluzie la lumină, iar negrul din cartea Torei, adică literele, sugerează Kelim. Înseamnă că, așa cum interpretează Ramban cu privire la „Eu formez lumina şi creez întunericul”, această chestiune a extragerii existenței din absență este numită „Creator”, deoarece este o inovație, ceva ce nu exista înainte de crearea sa. Dar în lumină și în toată desfătarea și plăcerea incluse în lumină, nu este o inovație și o extragere a existenței din absență, ci mai degrabă o existență din existență, deoarece lumina și toată abundența sunt deja incluse în esența Sa.

Din acest motiv se spune „formează lumina”, deoarece nu este o chestiune de creație, ci de formare, adică de a forma lumina astfel încât locuitorii de jos să o poată primi. Dar întunericul este o inovație generată odată cu creația, odată cu extracția existenței din absență, adică nu este inclus în esența Sa. Acesta este motivul pentru care se spune „și a creat întunericul”. Dar întunericul este opusul real al luminii; prin urmare, ar trebui să înțelegem cum se poate extinde întunericul din lumină.

În Panim Masbirot („O față primitoare”), „Ramura Unu”, am explicat acest punct și aici doar voi trece prin el. Se știe că în Zohar este scris că scopul creației este ca El să-și încânte creaturile, deoarece conduita Celui  Bun este de a face bine. În mod evident, orice dorință din El este o lege obligatorie pentru ființele create. Rezultă că, din moment ce Creatorul a intenționat să-și încânte creațiile, în creaturi a fost imediat imprimată o natură obligatorie de a dori să primească plăcerea Sa, adică marea dorință de a primi abundența Sa. Să știți că această poftă se numește Kli, referitor la rădăcina ei.

Din acest motiv, cabaliștii au spus că nu există lumină fără Kli, deoarece voința de a primi inclusă în fiecare ființă creată emanată este vasul și este de asemenea măsura completă a luminii. Cu alte cuvinte, ea primește exact măsura pe care o dorește, nici mai mult și nici mai puțin, deoarece nu există nicio constrângere în spiritualitate și, așa cum nu există în corporalitate, nu există nici din partea de Kdușa (sfințenie).

În mod clar, forma Kli-ului este diferită de aceea a luminii. De aceea se numește Kli și nu lumină. Dar trebuie să înțelegem semnificația acestei disparități a formei. Într-adevăr, voința de a primi pentru sine este o mare disparitate de formă, deoarece această formă nu se aplică deloc Emanatorului, căci, de la cine ar putea El primi? Mai degrabă, ea a fost indusă acum, în prima ființă emanată, prin existență din absență, astfel încât în ea să existe o dorință de a primi de la Cauza Cauzelor (Panim Masbirot, „Ramura Unu”).

Acest lucru clarifică ceea ce este scris în Sfântul Zohar, că Keter superior este întuneric în comparație cu Cauza Cauzelor. Ei se referă la voința de a primi inclusă în prima ființă emanată și numesc această discrepanță de formă, „întuneric”, deoarece nu există în Emanator. Din acest motiv, ea este rădăcina întunericului, care este culoarea neagră, în comparație cu lumina și opusă ei.

De asemenea, a fost explicat în Panim Masbirot că, așa cum lucrurile corporale sunt separate unele de altele printr-un topor și un ciocan, cele spirituale sunt separate prin disparitatea formei dintre ele. Și când disparitatea formei crește până la punctul de opoziție, de la o extremitate la alta, între ele se creează o separare completă.

Din acest motiv, s-a explicat acolo că forma dorinței de a primi este imediat inclusă în fiecare lumină care se extinde de la El, dar ca o forță ascunsă, potențială. Această forță ascunsă este dezvăluită ființei emanate doar atunci când aceasta își intensifică voința pentru a dori o abundență suplimentară, peste măsura extinderii ei din perspectiva Emanatorului.

De exemplu, atunci când mâncarea este gustoasă, dorința omului de a primi mâncare crește mai mult decât poate el mânca. Prin urmare, după ce ființa emanată își crește dorința de a atrage abundența suplimentară, mai mult decât măsura extinderii sale, își fac apariția vasele reale de primire. Și este așa, pentru că această diferență de formă nu I se aplică Lui, ci ființei emanate. Ca atare, ea este completată numai prin trezirea ființei emanate, și înțelegeți acest lucru în profunzime.

2) Prin urmare, expansiunea luminii Sale nu încetează să fie Emanator pentru a deveni ființă emanată până când nu trece prin cele patru Bhinot, numite Hochma, Bina, Zeir Anpin și Malchut. Acest lucru se datorează faptului că expansiunea luminii Sale se numește Hochma. Ea este măsura completă a esenței luminii acelei ființe emanate. Când aceasta se intensifică și atrage mai multă abundență decât măsura extinderii sale, este considerată Bhina (singular pentru Bhinot) Bet (faza a doua), numită Bina.

De asemenea, în cea de-a doua Bhina trebuie să se facă trei discernăminte: Primul discernământ: Esența Sfira Bina este Hochma. Al doilea discernământ: intensificarea dorinței manifestate, pentru care a fost revelată în ea rădăcina vasului de primire. În acest sens, există o diferență de formă în ea, adică Aviut (grosime), în comparație cu Or (Lumina) Hochma. Aceasta se numește Gvura superioară.

Al treilea discernământ: Acesta este esența abundenței pe care ea a dobândit-o prin trezirea propriei sale dorințe. Acestei lumini îi este dat un nume propriu - Or Hasadim, care este mult mai joasă decât Or Hochma, care se extinde numai de la Emanator. În plus, Or Hasadim este asociată cu intensificarea ființei emanate, așa cum s-a menționat, că Gvura, care este o lumină care s-a îngroșat, a devenit rădăcina acestei Or Hasadim. Aceste trei discernăminte împreună se numesc Bina și cea de-a doua fază, după Hochma. Astfel, cele două Sfirot, Hochma și Bina au fost clarificate, iar Keter este Ein Sof (Infinit), rădăcina ființei emanate.

Și, deși faza doi a manifestat o dorință intensificată față de Operator, ea este încă inaptă să fie un vas complet de primire. Explicația este că, în spiritualitate, vasul și lumina din el sunt foarte apropiați, practic interdependenți. Când lumina dispare, Kli-ul este anulat și când Kli dispare, lumina este anulată. Astfel, importanța Kli-ului este egală cu importanța luminii.

Prin urmare, forma vasului de primire nu a fost finalizată în Bina, deoarece esența ei este Or Hochma. Din acest motiv, Or Hasadim, pe care ea a atras-o prin intensificarea ei, a fost anulată în fața esenței ei ca o lumânare în fața unei torțe. Astfel, această Or Hasadim s-a extins mai departe de Bina, în afara ei și a câștigat puterea de a atrage o abundență suplimentară, mai mare decât măsura extinderii sale prin Bina. În acel moment, vasul de primire a fost terminat.

Prin urmare, mai discernem încă două faze, Bhina Gimel (faza trei) și Bhina Dalet (faza patru), care sunt expansiuni care se extind din Bina, acolo unde forma vasului este încă în potențial, ascunsă și, atâta vreme cât aceasta nu s-a intensificat pentru adăugare, se numește Zeir Anpin. Intensificarea sa pentru mai multă abundență se numește „Kli de Malchut”, adică un vas de primire care a fost finalizat în ființa emanată, care constă acum din lumină și Kli. În acest fel, iese din starea de Emanator și este considerat ființă emanată.

Acestea sunt cele patru Bhinot cunoscute ca HB, ZA și Malchut, care constituie numele din cele patru litere. HB sunt Yod-Hei și ZON sunt Vav-Hei. Ele sunt considerate zece Sfirot, deoarece Zeir Anpin conține șase Sfirot, care sunt Hesed, Gvura, Tiferet, Nețah, Hod, Yesod.

Este așa deoarece esența lui ZA este lumina de Hesed și Gvura, adică cele două Behinot de Or Hasadim și Gvura superioară, care s-au extins de la Bina spre exterior. Și trebuie să remarcăm aici că în Bina, Gvura este prima și rădăcină pentru Or Hasadim. Dar în Tiferet este contrariul: Hesed precede lumina de Gvura, deoarece lumina principală care se extinde este Hesed, iar Gvura este auxiliară în interiorul ei, în Bina.

Acum puteți înțelege ceea ce a fost scris în „Arborele vieții” și de către Rașbi, că în lumea de Nekudim, Gvura de (a lui)  ZA a precedat pe Hesed a sa, deoarece ZON de Nekudim sunt considerați ZON de Bina, și nu ZON adevărați, ca în cele două faze de jos dintre cele patru faze  menționate mai sus. Acesta este motivul pentru Gvura de ZA vine înaintea lui Hesed.

De asemenea, Sfira Tiferet de ZA este unificarea dintre Hochma și Gvura de mai sus cu acțiunea vasului de Malchut. Se numește Tiferet, deoarece lumina Mitpa’er (se mândrește) în Bhina Alef (faza unu), care este Hochma, a cărei dorință nu este suficientă pentru a face un Kli. Dar Behina Gimel, care este Hasadim și Gvura care se extind din Bina spre exterior, este suficientă pentru a face vasul de Malchut. Acesta este sensul expresiei „potrivit frumuseții (Tiferet) omului, să locuiască în casă”. Acest lucru explică cele trei Sfirot HGT de ZA, care sunt numite „cei trei patriarhi”, fiind esența lui ZA. De asemenea, Nețah, Hod și Yesod sunt numiți „fii”, deoarece se extind din HGT.

Se întâmplă că, din cauza Țimțum Alef (prima restricție), care este explicată în detaliu în interiorul cărții, a fost făcut un Masach (ecran) dur în Kli de Malchut. Aceasta înseamnă că Bhina Dalet (faza a patra) din Kli de Malchut împiedică lumina superioară să se extindă în Bhina Dalet, datorită disparității de formă din acel loc, așa cum este scris acolo.

Cu toate acestea, lumina se extinde și dorește să vină și la Bhina Dalet, deoarece, prin natura sa, lumina superioară trebuie să se extindă spre cei inferiori până când este aproape separată de locul ei, așa cum este scris în Panim Masbirot. Astfel, a fost făcută o cuplare prin lovire (Zivug de Hakaa) între lumina superioară care se răspândește în Kli de Malchut și ecranul care oprește din vasul de Malchut.

Este ca lumina soarelui care lovește o oglindă, cu scântei care se reflectă. Deci, zece Sfirot noi au ieșit din acest Zivug de Hakaa, numite zece Sfirot de Or Hozer (lumină reflectată). Rezultă că există două seturi de zece Sfirot în fiecare ființă emanată: zece Sfirot de Or Yașar (lumină directă) peste cele patru faze și zece Sfirot de Or Hozer.

Aflați că aceasta este lumina superioară care s-a extins din nou de la HGT de ZA pentru un Zivug de Hakaa în Masach din Kli de Malchut. Ele se numesc Nețah, Hod, Yesod.

Acum puteți înțelege ceea ce este scris în Tikuney Zohar (Corectările Zoharului), că Malchut este a patra dintre părinți și a șaptea dintre fii. Aceasta înseamnă că, atunci când este emanată prima dată, Malchut este evidențiată din acțiunea lui Tiferet de ZA și urmează după HGT, care sunt numite „părinți”. Iar din perspectiva iluminării Or Hozer în ecranul ei, ea urmează după NHY care s-a extins la ea pentru un Zivug de Hakaa. Iar NHY sunt numite „fiii lui HGT”; de aceea este a șaptea dintre fii.

Astfel, am explicat în mod corespunzător esența celor zece Sfirot KHB, HGT, NHY și Malchut la rădăcina lor. Acesta este primul concept în înțelepciunea adevărului și trebuie să fie întotdeauna în fața ochilor studentului, atunci când studiază această înțelepciune.

Acum înțelegem avertizarea clară din „Cartea creației”, „zece și nu nouă”. Aceasta înseamnă că, din moment ce a fost făcut un ecran care reține în Bhina Dalet de la Țimțum (restricție) în jos, este imposibil să se spună în mod greșit că Bhina Dalet este exclusă dintre cele zece Sfirot, și doar nouă Sfirot rămân în Kdușa (sfințenie). Din acest motiv, ne avertizează „zece și nu nouă”.

Și ne avertizează mai departe, „zece și nu unsprezece”. Aceasta înseamnă că nu trebuie să spunem în mod eronat că Bhina Dalet a devenit un vas de primire după Țimțum. Astfel, că ar exista două Sfirot într-o Malchut: Masach-ul care ridică întotdeauna Or Hozer și de asemenea un vas de primire pentru a primi Or Yașar. Acesta este motivul pentru care afirmă: „zece și nu unsprezece”.

3) Există cinci discernăminte proeminente în cele zece Sfirot menționate mai sus, care nu ar trebui trecute cu vederea și ele vă vor îndrepta căile în studierea înțelepciunii. Primul discernământ este lumina de Ațmut (sine, esență), care este toată lumina de la Ein Sof care există în acea ființă emanată. Aceasta este esența, deoarece cel inferior nu are nicio participare aici și ea se numește Hochma de Or Yașar.

Al doilea discernământ este Or Hasadim, care se extinde de sus în jos. Această lumină este cuplată cu trezirea Gvura din ființa emanată de Bhina Bet, care este lumina Bina pe care ea a atras-o.

Al treilea discernământ este Or Hasadim care se ridică de jos în sus printr-un Zivug de Hakaa. Se numește Or Hozer, care se ridică și se extinde numai din ființa emanată, datorită reținerii menționate mai sus.

Al patrulea discernământ este lumina Gvura superioară, adică Bhina Bet, care este Aviut de Bina pe care ea a dobândit-o prin intensificarea ei.

Al cincilea discernământ este Gvura inferioară, adică Bhina Dalet, unde intensificarea dorinței este activată în Or Hasadim, care a fost adăugată de ființa emanată. Acesta este numit „Kli de Malchut de Or Yașar”, iar această Gvura este vasul celor zece Sfirot și nu uitați asta.

Aflați că Masach-ul din Kli de Malchut este rădăcina întunericului, din cauza forței de reținere care există în Masach, de a împiedica lumina superioară să se răspândească în Bhina Dalet. Aceasta este și rădăcina muncii pentru a primi recompensă, deoarece munca este un act involuntar, pentru că muncitorul se simte confortabil numai atunci când se odihnește. Dar pentru că proprietarul îi plătește un salariu, el își anulează voința în fața voinței proprietarului.

Aflați că aici, în această lume nu există ființă sau comportament care să nu aibă rădăcini în lumile superioare, din care se extind ramuri spre lumile inferioare, până când ele ne sunt descoperite în această lume. Și observați că, în general, munca și forța de muncă sunt înrădăcinate în Masach din Kli de Malchut, care oprește lumina pe care o râvnește, datorită Emanatorului, care dorește să-i dea încântare și tot ce este gând în Emanator este o lege obligatorie în ființa emanată. În mod firesc, El nu are nevoie de nicio acțiune, căci gândul Lui completează. De aceea, ea alege să nu primească lumina superioară, ca nu cumva să ajungă la o disparitate a formei (Panim Masbirot, „Ramura Unu”).

Rezultă că forța de reținere din Masach este egală cu munca. Iar răsplata pe care angajatorul o dă muncitorului este înrădăcinată în Or Hozer emisă de Zivug de Hakaa, unde prin Masach a fost creată o rădăcină pentru Or Hozer. Rezultă că ea se întoarce să fie Keter pentru aceste zece Sfirot de Or Hozer, precum și pentru Or Yașar. Așa cum se va explica mai jos, tot acest profit a venit la ea datorită acestui act de reținere.

Din cele menționate mai sus, rezultă că cele zece Sfirot sunt într-adevăr un Kli, numit Malchut. Dar pentru a-și completa forma, se distinge prin trei rădăcini: cele trei Behinot Hochma, Bina și ZA care se extind una din alta. Ar trebui să știți că această Malchut este încă inclusă în Or de Ein Sof de dinainte de Țimțum, numită Malchut de Ein Sof, în care a avut loc prima restricție.

Așa cum este scris în Panim Masbirot, „Ramura Unu”, datorită echivalenței de formă cu Emanatorul, dorința ei s-a ridicat din situația în care dorea să primească, din Bhina Dalet, iar lumina de Kav (liniei) s-a extins la ea din Ein Sof. Lumina de Kav conține toată Lumina care se extinde prin cele cinci lumi, numite Adam Kadmon, Ațilut, Bria, Yețira și Asya. Această lumină este în general menționată ca fiind Kav, de la cuvintele Kav Midah (linie de măsurat), deoarece este extinsă în lumi după măsura și numărul de rații din fiecare lume, în conformitate cu forma Kli de Malchut din acea lume, așa cum se explică în cadrul cărții.

Și chestiunea celor cinci lumi menționate mai sus este cu adevărat chestiunea lui Keter și a celor patru Bhinot cunoscute din cele zece Sfirot. Astfel, lumea AK este lumea Keter; lumea Ațilut este lumea Hochma; lumea Bria este lumea Bina; lumea Yețira este lumea Zeir Anpin și lumea Asya este lumea lui Malchut. Cu toate acestea, în fiecare lume, există zece Sfirot și fiecare Sfira din cele zece Sfirot din acea lume cuprinde la rândul ei zece Sfirot, așa cum este scris.

Ele sunt împărțite în cele cinci lumi menționate mai sus, deoarece Kli de Malchut ar trebui mai întâi să fie integrat în fiecare Sfira, până Keter. Acest lucru se întâmplă în 1) Hitpaștut Alef (prima expansiune) a lui AHP de AK, unde ea a fost integrată în ZON. 2) În Hitpaștut Bet (a doua  expansiune) de AHP, ea a fost integrată în Bina. 3) În lumea Nekudim, ea a fost integrată în Hochma, 4) iar în lumea Ațilut a fost integrată în Keter.

Și din moment ce Malchut a fost integrată în fiecare Sfira, începe lumea Tikun (a corecției): Roș (capul) ei este lumea mai sus menționată a Ațilut, unde lumina Ein Sof se îmbracă în Bhina Alef. Apoi, lumina Ein Sof se îmbracă în Bhina Bet, creând lumea Bria. În continuare, se îmbracă în Bhina Gimel, creând lumea Yețira, apoi se îmbracă în Bhina Dalet, creând lumea Asya. Toate acestea vor fi elaborate în Panim [Panim Meirot uMasbirot], modul în care toate izvorăsc una din cealaltă printr-un proces obligatoriu de cauză și consecință și modul în care acestea sunt legate una de cealaltă.

4) În primul rând, trebuie să înțelegem calitatea fiecărei lumi AK și ABYA, pe care le voi explica una câte una. Să începem cu lumea de Keter, care este lumea lui Adam Kadmon. Primul ei Kli este lumea Akudim (legată). În Poarta Akudim, Capitolul al treilea, Ari a scris că au apărut toate cele zece Sfirot, dar nu au apărut toate împreună. La început, numai Malchut a apărut în lumea Akudim iar această Malchut a ieșit sub formă de Nefeș. După ea, au apărut restul părților până la Keter.

Și când a venit Keter, Malchut a fost completată cu toate cele cinci lumini Interioare - Nefeș, Ruah, Neșama, Haya și Yechida. Cu toate acestea, încă le mai lipseau toate Sfirot menționate mai sus, care au apărut incomplete. De aceea, ele au trebuit să urce înapoi la Emanator pentru a fi completate. Doar că acum, la întoarcere, Keter s-a întors mai întâi.

Când s-a ridicat Keter, lumina Hochma s-a ridicat pe locul lui Keter, Bina pe locul lui Hochma, ZA pe locul lui Bina și Malchut pe locul lui ZA. Ulterior, și Hochma s-a ridicat la Emanator. Apoi Bina se ridică la Keter în urma lui Hochma, ZA la Hochma și Malchut la Bina. Apoi și Bina se ridică iar ZA se ridică la Keter și Malchut la Hochma. În cele din urmă și ZA se ridică iar Malchut se ridică la Keter, până când și Malchut se ridică la Emanator.

După aceea, lumina s-a întors de la Emanator și s-a extins în ele, deși nu în ordinea lor inițială. În schimb, lumina Keter nu s-a întors, ci a plecat și a rămas plecată. De aceea, lumina Hochma a apărut în Kli de Keter, lumina Bina în Kli de Hochma, lumina ZA în Kli de Bina și lumina Malchut în Kli de ZA. Kli de Malchut a rămas fără lumină, până aici cuvintele lui pe scurt. În plus, cele zece Sfirot de Akudim au ieșit de jos în sus. Malchut a apărut prima, apoi ZA, apoi Bina, apoi Hochma și, în cele din urmă, Keter, până aici cuvintele lui.

Ar trebui în profunzime cu atenție chestiunea extragerii celor zece Sfirot de sus în jos și de jos în sus, menționată în cuvintele lui Ari. Desigur, nu este vorba de dimensiuni, de sus, jos, înainte, după, în timp și loc. Mai degrabă, este vorba de termenii de motiv și rezultat, cauză și consecință. Prin urmare, cum poate să apară prima Malchut, urmată de ZA, urmat de Bina, iar Keter - rădăcina tuturor - să apară ultima? Acest lucru pare uimitor. Și cine și ce a dat și a inversat pe cel superior să fie mai jos și pe cel inferior să fie mai sus?

Într-adevăr, ordinea celor zece Sfirot de Or Yașar a fost deja explicată mai sus, ca fiind sub foma a cinci grade unul sub altul, după măsura de Hizdakchut (purificare) a fiecăruia de lumina grosieră a cărei formă s-a schimbat, adică, de Bhina Dalet. Bhina Alef, deoarece este considerată un potențial ascuns, este cea mai importantă în grad. Bhina Bet a trecut deja de la potențial la actual, intensificându-se cu o dorință mai rea decât în ​​Bhina Alef. Bhina Gimel este mai rea decât Bhina Bet, iar Bhina Dalet, Malchut este cea mai rea, deoarece Aviut din ea este mai mare decât în ​​restul.

De asemenea, se știe că odată cu apariția vasului de Malchut ea efectuat Țimțum Alef pentru a nu primi în Bhina Dalet. Această forță de reținere se numește Masach (ecran), iar când Or Yașar coboară din Ein Sof și lovește Masach-ul din Malchut, are loc un Zivug de Hakaa și astfel se nasc cele zece Sfirot de Or Hozer, așa cum este scris în Panim (Ramura Trei).

În aceste zece Sfirot de Or Hozer, gradele sunt inversate în comparație cu valoarea celor zece Sfirot  de Or Yașar. În cele zece Sfirot de Or Yașar, cea mai pură este mai înaltă ca merit și mai bună. Dar în cele zece Sfirot de Or Hozer, cea mai grosieră este mai înaltă și mai bună deoarece Malchut este Keter și rădăcina acestor zece Sfirot de Or Hozer, de vreme ce Masach-ul său gros împiedică lumina să coboare în Bhina Dalet a ei. Astfel, Malchut se întoarce și devine Keter prin „sfârșitul său este în începutul său” așa cum este scris în Panim Masbirot, Ramura Trei.

Rezultă că ZA primește lumina de la Keter de Or Hozer; prin urmare, ZA este considerat un grad de Hochma, iar Bina este considerată un grad de Bina, deoarece ea primește de la ZA, care se întoarce să fie Hochma. De asemenea, Hochma de Or Yașar este considerată ZA în Or Hozer, deoarece primește Or Hozer de la Bina. Și Keter de Or Yașar este considerat Malchut în Or Hozer, deoarece primește de la ZA. Astfel, vedeți că, cel mai curat în grad va fi mai de jos în laudă și merit și să înțelegeți cu atenție acest lucru.

Cu toate acestea, cele zece Sfirot de Or Hozer se alătură și se integrează împreună în cele zece Kelim. Când se unesc ca una, toate gradele sunt de același merit, deoarece nivelul lui Malchut este egal cu cel al lui Keter din perspectiva lui Or Hozer, unde Malchut se întoarce ca să fie Keter. De asemenea, ZA este egal cu Hochma, deoarece ZA este considerat Hochma de Or Hozer. Iar nivelul lui Hochma este egal cu cel al lui Keter, deoarece Keter primește Or Hozer de la ea, așa cum Hochma primește Or Yașar de la Keter.