Introducere la Prefață la Înțelepciunea Cabalei

1) Este scris în Zohar, VaIcra, Parașat Tazria, p.40, „Vino și vezi, tot ce există în lume, există pentru om, și totul există pentru el, așa cum este scris: ’Atunci Domnul Dumnezeu a format omul’, cu un nume complet, așa cum am stabilit, că el este întreg, include totul și conține totul, tot ceea ce este deasupra și dedesubt, etc., este inclus în această imagine”.

Astfel, se explică faptul că toate lumile, superioare și inferioare, sunt incluse în om. Și, de asemenea, întreaga realitate din interiorul acestor lumi există numai pentru om. Și trebuie să înțelegem aceste cuvinte: Este această lume care îl servește și-i aduce beneficii cu tot ce există în ea, prea mică pentru om, de are el nevoie de Lumile Superioare și tot ce cuprind ele? La urma urmei, ele au fost create exclusiv pentru nevoile sale.

2) Pentru a explica această chestiune pe deplin, ar trebui să introduc aici întreaga înțelepciune Cabala. Dar, în general, problemele vor fi explicate în mod satisfăcător în carte, astfel încât să fie înțelese. Esența este că intenția Creatorului referitor la Creație a fost să încânte creaturile Sale. Cu siguranță, de îndată ce El a contemplat crearea sufletelor și delectarea lor din belșug, ele au apărut imediat dinaintea Lui, complete în formă și cu toate deliciile pe care El a planificat să le reverse asupra lor. Acest lucru se datorează faptului că în El, gândul singur împlinește, iar El nu are nevoie de acțiuni așa cum avem noi. În consecință, trebuie să ne întrebăm: „De ce a creat lumile, restricție după restricție, până jos în această lume de întuneric, ca să îmbrace sufletele în corpurile întunecate ale acestei lumi?

3) Răspunsul este scris în Arborele Vieții : „Pentru a aduce la lumină desăvârșirea faptelor Sale” (Arborele Vieții, Prima Ramură). Cu toate acestea, trebuie să înțelegem cum se poate ca niște acțiuni incomplete să provină de la un Operator complet, într-atât încât acestea să necesite completarea printr-o acțiune din această lume.

Explicația este că trebuie să se facă distincția între Lumină și Kli (vas) din suflete. Esența sufletelor care au fost create este Kli-ul din ele și toată abundența pe care El a plănuit să o împartă cu ei și încântarea din ea este Lumina din ele. Acest lucru se datorează faptului că din moment ce El a plănuit să-i încânte, El i-a făcut în mod necesar cu o dorință de a primi plăcerea Lui, deoarece creșterea plăcerii și a încântării este pe măsura dorinței de a primi abundența.

Și se știe că dorința de a primi este însăși esența sufletului fiind legată de generarea și extragerea existenței din absență. Acest lucru este considerat a fi Kli-ul sufletului, în timp ce bucuria și abundența sunt considerate Lumina sufletului, care se extinde existență din existență din esența Lui.

4) Explicație: Creația se referă la apariția a ceva care nu a existat înainte. Acest lucru este considerat existență din absență. Dar cum să ne imaginăm ceva care nu este inclus în El, din moment ce El este atotputernic și include totul la un loc? Și, de asemenea, nimeni nu dă ceva ce nu este în El.

Așa cum am spus, întreaga Creație pe care El a creat-o constă doar din Kelim (plural pentru Kli) vase ale sufletelor, fiind dorința de a primi. Acest lucru este destul de clar, din moment ce El nu are în mod obligatoriu o dorință de a primi; căci, de la cine ar putea El primi? Prin urmare, acest lucru este cu adevărat o nouă creație, fără nicio urmă din ceva care a existat anterior și este, prin urmare, considerată existență din absență.

5) Trebuie să știm că unificarea și separarea aplicate în spiritualitate se referă numai la echivalența de formă și la diferențele de formă. Acest lucru se datorează faptului că, dacă două obiecte spirituale sunt de aceeași formă, ele sunt unite, sunt una și nu două, deoarece nu există nimic care să le separe una față de cealaltă. Ele pot fi identificate ca fiind două atunci când există o deosebire de formă între ele.

De asemenea, măsura deosebirii de formă, este egală cu măsura distanței lor una față de alta. Astfel, în cazul în care acestea au forme opuse, ele sunt considerate ca fiind distanțate ca de la est la vest, adică la cea mai mare distanță pe care ne-o putem imagina în realitate.

6) Dar în ceea ce privește Creatorul, nu avem niciun gând sau percepție de vreun fel, și nu putem rosti sau spune nimic cu privire la El. Dar, din moment ce ‚prin acțiunile Tale te vom cunoaște’, trebuie să discernem că El este dorința de a dărui, din moment ce El a creat totul pentru a încânta creaturile Sale, și Își dăruiește abundența asupra noastră.

Astfel, sufletele sunt într-o formă opusă față de Creator, din moment ce El este dăruire și nu are nicio dorință de a primi ceva, în timp ce sufletelor le-a fost imprimată o dorință de a primi pentru ele însele. Și am spus deja că nu există o mai mare opoziție de formă, decât aceasta.

Rezultă că, dacă sufletele ar rămâne cu dorința de a primi, ar rămâne pentru totdeauna despărțite de El.

7) Acum veți înțelege ce este scris (Arborele vieții, Prima Ramură), că motivul pentru crearea lumilor a fost că El trebuie să fie complet în toate acțiunile și puterile Sale, și dacă El nu ar fi executat acțiunile și puterile Sale în fapt, este ca și cum nu ar fi fost considerat întreg. Acest lucru pare uimitor, cum ar putea să apară acțiuni incomplete de la un operator complet, până la punctul în care acestea ar avea nevoie de corecție?

Din ceea ce a fost explicat, puteți vedea că esența creației este doar dorința de a primi. Pe de o parte, ea este foarte deficitară, deoarece este opusă în formă față de Dăruitor, însemnând că aceasta este cauza separării de El, dar pe de altă parte, acest lucru este întreaga inovație și existența din absență pe care El a creat-o, prin care creaturile să primească de la El tot ceea ce El a plănuit să reverse asupra lor.

Iar dacă ar fi rămas separate de Emanator, El ar fi fost aparent incomplet, pentru că în cele din urmă, de la Operatorul complet trebuie să apară operațiuni complete.

Din acest motiv, El Și-a restricționat Lumina și a creat lumile, restricție după restricție, până jos în această lume, și a îmbrăcat sufletul într-un trup lumesc. Și prin practicarea Torei și Mițvot, sufletul obține perfecțiunea care îi lipsea înainte de creație - echivalența de formă cu El. Astfel, va fi apt de a primi toată abundența și plăcerea incluse în Gândul Creației, și va fi, de asemenea, în Dvekut (adeziune) completă cu El, în echivalență de formă.

8) Problema Sgula (a remediului) din Tora și Mițvot (porunci) pentru a aduce sufletul la Dvekut cu El, se aplică numai în cazul în care angajarea în acestea nu este în scopul de a primi vreo răsplată, ci doar pentru a dărui mulțumire asupra Creatorului. Acest lucru se datorează faptului că atunci sufletul dobândește treptat echivalență de formă cu Creatorul său, așa cum va fi scris mai jos despre cuvintele lui Rabi Hanina, la începutul cărții („Prefață la Înțelepciunea Cabalei”).

În total, există cinci grade- Nefeș, Ruah, Neșama, Haia, Iehida (NRNHI) - care provin din cele cinci lumi numite AK (Adam Kadmon), Ațilut, Bria, Iețira și Asia. De asemenea, există cinci grade specifice NRNHI, care provin din cei cinci Parțufim (plural pentru Parțuf) specifici din fiecare dintre cele cinci lumi. Apoi, există cinci NRNHI sub-specifice, care provin din cele zece Sfirot din fiecare Parțuf, așa cum va fi scris în carte.

Și, prin Tora și Mițvot pentru a dărui mulțumire Creatorului, omul este recompensat treptat cu Kelim (vase) în formă de dorință de a dărui, care ajung în aceste grade, grad după grad, până când omul obține o echivalență completă de formă cu El. În această stare, Gândul Creației - ca toate creaturile să primescă toată plăcerea, afecțiunea și abundența pe care El a plănuit-o pentru ele - este îndeplinit. În plus, ei primesc cea mai mare recompensă, din moment ce li s-a acordat adevăratul Dvekut, deoarece au obținut dorința de a dărui, de a fi asemenea cu Creatorul lor.

9) Acum, nu vă va mai fi dificil să înțelegeți cuvintele de mai sus ale Zohar-ului - că toate lumile, superioare și inferioare și totul din cadrul acestora, au fost create doar pentru om. Acest lucru se datorează faptului că toate aceste grade și lumi au apărut doar pentru a completa sufletele cu măsura de Dvekut (adeziune) care le-a lipsit față de Gândul Creației.

La început, au fost restricționate și au atârnat în jos, grad cu grad și lume după lume, până în lumea noastră materială, pentru a aduce sufletul într-un corp al acestei lumi, care este în întregime dorință de primire și nu de dăruire, la fel ca animalele și dobitoacele. Este scris: „omul s-a născut ca mânzul unui măgar sălbatic”. Aceasta este considerată o dorință de a primi completă, care nu are nimic din forma de dăruire. În această stare, omul este considerat ca fiind complet opus față de El, și nu există nici o depărtare mai mare decât aceasta.

După aceea, prin sufletul care se îmbracă în el, se angajează  în Tora și Mițvot. Treptat și încet, de jos în sus, el obține aceeași formă de dăruire cu cea a Creatorului, prin toate discernămintele care coboară de sus în jos, care sunt însă grade și măsuri sub forma de dorință de a dărui.

Cu fiecare grad mai înalt el se depărtează de dorința de a primi, și este mai aproape de a fi doar pentru dăruire. În cele din urmă, omul este recompensat să fie în întregime dorință de a dărui, să nu pimească nimic pentru sine. La acel moment, el este cu adevărat în Dvekut cu El, pentru că acesta este singurul motiv pentru care a fost creat omul. Astfel, toate lumile și tot ce este în ele au fost create doar pentru om.

10) Acum, că ați ajuns să cunoașteți toate acestea, vi se permite să studiați această înțelepciune, fără nicio teamă de materializare. Acest lucru se datorează faptului că studenții sunt foarte încurcați: pe de o parte, se spune că, cele zece Sfirot și Parțufim, de la începutul celor zece Sfirot de Ațilut până la sfârșitul celor zece Sfirot de Asia, sunt Dumnezeire completă și unitate (Pomul Vieții, Poarta 44, Poarta „Numelor”, Cap 1).

Dar, pe de altă parte, se spune că toate aceste lumi sunt generate și apar după Țimțum (restricție); dar cum pot fi ele concepute în Dumnezeire? Și, există, de asemenea, numerele, deasupra și dedesubt și alte astfel de schimbări, urcări și coborâri, și Zivugim (cuplări). Dar, este scris: „Eu Domnul, nu Mă schimb”.

11) Din ceea ce este clarificat în fața noastră, este clar că toate aceste urcări, coborâri, restricții și numere sunt considerate a fi doar Kelim (vase) ale primitorilor - sufletelor. Și trebuie să se facă distincția între potențialul și realul din ele, la fel ca o persoană care construiește o casă - finalul acțiunii este în gândirea sa preliminară.

Dar calitatea casei din mintea lui nu seamănă cu casa care trebuie să fie construită de fapt, din moment ce casa concepută este spiritualitatea, o substanță conceptuală și care este considerată substanța gândirii persoanei. La acel moment, casa este doar un potențial. Dar când construcția casei începe în realitate, ea dobândește o substanță care este cu totul diferită - din lemn și cărămizi.

În mod similar, trebuie să se discearnă ce este potențial și ce este efectiv în suflete. Apariția lor de la Emanator ca suflete „reale” începe doar în lumea Bria. Și integrarea lor în Ein Sof  înainte de Țimțum, în ceea ce privește Gândul Creației, așa cum scrie în punctul 2, se referă numai la „potențial”, fără nicio manifestare reală.

În acest sens, se spune că toate sufletele au fost incluse în Malchut de Ein Sof, numită „punctul din mijloc”, fiindcă acest punct este inclus în „potențial” în toate Kelim (vasele) sufletelor care urmează să apară „efectiv” de la lumea Bria în jos. Iar prima restricție a avut loc numai în acest punct de mijloc, adică exact în acea măsură și discernământ considerat „potențial” al sufletelor viitoare, și deloc în sine.

Trebuie să știi că toate Kelim ale Sfirot și lumile, până la lumea Bria, care atârnă în jos și ies din acest punct, sau datorită Zivug de Hakaa al său, numit Or Hozer, sunt de asemenea considerate a fi doar în potențial, fără nici o esență a sufletelor. Dar, aceste schimbări sunt destinate să acționeze ulterior asupra sufletelor a căror esență începe să apară de la lumea Bria în jos, deoarece acolo ele nu se departaseră încă de esența Emanatorului.

12) Permiteți-mi să vă spun o alegorie despre comportamentele acestei lumi. De exemplu, dacă o persoană se acoperă și se ascunde în spatele hainelor și altor articole de îmbrăcăminte, astfel încât prietenul să nu o vadă și să o observe, își poate imagina că ea însăși va fi afectată de ascunderea realizată prin toate hainele cu care s-a acoperit?

În mod similar, să luăm ca exemplu cele zece Sfirot pe care noi le numim Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gvura, Tiferet, Nețah, Hod, Iesod, Malchut. Acestea sunt doar zece îmbrăcăminți prin care Ein Sof este acoperit și ascuns. Sufletele care sunt destinate să primească de la acesta, vor fi obligate să primească în măsura pe care cele zece Sfirot le-o alocă. Astfel, primitorii sunt influențați de acest număr de zece Sfirot, și nu de Lumina Lui, care este una, unică și neschimbată.

Primitorii se împart în zece grade, tocmai în funcție de calitățile acestor nume. Mai mult decât atât, chiar și aceste învelitori de care am vorbit sunt vaalabile numai de la lumea Bria în jos, din moment ce acolo se regăsesc sufletele care primesc de la aceste zece Sfirot. Dar, în lumile AK (Adam Kadmon) și Ațilut, nu există nicio existență, nici măcar pentru suflete, din moment ce ele sunt acolo doar în potențial.

Prin urmare, cele zece învelitori de mai sus din cele zece Sfirot guvernează numai în cele trei lumi inferioare, numite Bria, Iețira și Asia. Dar, în lumile BIA, cele zece Sfirot sunt considerate Dumnezeire până la sfârșitul lui Asia, la fel ca și în AK și ABIA, și ca înainte de Țimțum.

Singura diferență este în ceea ce privește Kelim ale celor zece Sfirot: în AK și Ațilut, ele nu-și dezvăluie dominația, deoarece acestea sunt acolo doar „potențial”, și numai în BIA, Kelim ale celor zece Sfirot încep să-și manifeste ascunderea și forța lor de acoperire. Dar, în Lumina din cele zece Sfirot, nu există nicio schimbare de niciun fel din cauza acestor acoperiri, așa cum este scris în alegorie. Acesta este înțelesul „Eu Domnul, nu Mă schimb”.

13) Ne-am putea întreba: „Din moment ce nu există nicio dezvăluire a esenței sufletelor primitoare în AK și Ațilut, la ce servesc aceste Kelim, numite zece Sfirot, pe cine ascund ele și acoperă în aceste măsuri?”.

Există două răspunsuri la asta: Primul este coborârea, după cum veți găsi în conținutul cărții. Al doilea este că sufletele, sunt destinate să primească și de la cele zece Sfirot din AK și Ațilut, prin ascensiunea celor trei lumi BIA la ele (așa cum este scris la punctul 163, în „Prefață la Înțelepciunea Cabalei” ). De aceea, trebuie să se discearnă aceste schimbări din cele zece Sfirot din AK și Ațilut, dar și în funcție de Lumina care este destinată să strălucească asupra sufletelor odată ce se ridică acolo cu lumile BIA, căci atunci ele vor primi în conformitate cu gradul celor zece Sfirot.

14) Astfel, am clarificat temeinic că lumile, generația, schimbările, precum și numărul de grade, etc, s-au menționat numai în ceea ce privește Kelim care dăruiesc sufletelor, ascund și măsoară pentru ele, astfel încât acestea să poată primi treptat de la Lumina Ein Sof din ele. Dar ele nu influențează Lumina Ein Sof în sine în niciun fel, deoarece haina nu-l afectează pe cel care este acoperit, ci numai pe celălalt, care dorește să-l simtă și să primească de la el, așa cum s-a spus în alegorie.

15) În general, trebuie să discernem aceste trei discernăminte în Sfirot și Parțufim oriunde s-ar afla: Ațmuto (esența Sa), Kelim (vasele) și Luminile.

În Ațmuto - nu există niciun gând sau percepție de niciun fel. În Kelim - există întotdeauna două discernăminte opuse: ascunderea și dezvăluirea. Acest lucru se datorează faptului că la început, Kli acoperă Ațmuto astfel încât aceste zece Kelim din cele zece Sfirot sunt zece grade de ascundere.

Dar, odată ce sufletele primesc aceste Kelim cu toate condițiile care există în ele, aceste ascunderi devin dezvăluiri pentru realizarea sufletelor. Astfel, Kelim conțin două discernăminte opuse, care sunt una. Acest lucru se datorează faptului că măsura dezvăluirii din Kli este exact ca și măsura ascunderii din Kli. cu cât Kli este mai gros, adică ascunde mai mult Ațmuto, dezvăluie un grad mai înalt. Astfel, aceste două opuse sunt una.

Iar Luminile din Sfirot - se referă la măsura gradului adecvat de apariție pentru realizarea sufletelor. Din moment ce totul se extinde de la Ațmuto, și totuși, nu există nicio realizare în El, ci numai în calitățile Kelim, există în mod necesar zece lumini în aceste zece Kelim, adică grade de revelare pentru cei care primesc în calitățile acelor Kelim.

Astfel, Lumina Lui și esența Lui sunt identice, cu excepția faptului că, în esența Lui, nu există niciun fel de percepție sau de realizare, cu excepția a ceea ce ne vine de la El, prin îmbrăcare în Kelim ale celor zece Sfirot. Și, în această privință, ne referim la tot ceea ce atingem cu numele, „Lumini”.