Prefață la Comentariul Sulam [Scara]
Zece Sfirot
1) În primul rând, trebuie să cunoaștem numele celor zece Sfirot: KHB, HGT, NHYM. Acestea sunt acronime pentru Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gvura, Tiferet, Neţah, Hod, Yesod, Malchut. Ele sunt, de asemenea, cele zece acoperiri ale luminii Sale, stabilite astfel încât cei de jos să poată primi lumina Lui.
Aceasta este ca lumina soarelui, care este imposibil de privit fără o sticlă întunecată care să-i diminueze lumina și să o facă potrivită pentru capacitatea ochilor de a vedea. În mod similar, dacă lumina Sa nu ar fi fost acoperită de aceste zece învelișuri, numite „zece Sfirot”, în care fiecare din partea inferioară acoperă și mai mult lumina Sa, cei de jos ar fi fost incapabili să o obțină.
2) Aceste zece Sfirot sunt cele zece nume sfinte din Tora: Numele Eheyeh [pronunțat Ekyeh] este Sfira Keter, numele Yah [pronunțat Koh] este Sfira Hochma, iar numele HaVaYaH cu punctuația Elokim este Bina. Numele El [pronunțat Kel] este Hesed; numele Elohim [pronunțat Elokim] este Gvura; iar numele HaVaYaH cu punctuația Şvah, Holam, Kamaţ este Tiferet. Numele Ţvaot [pronunțat Ţakot] este Neţah și Hod; numele Şadai [pronunțat Şadi] este Yesod; iar numele Adonai [pronunțat Adni] este Malchut (Zohar, VaYikra, articolele 157-163, 166-177).
3) Deși numărăm zece Sfirot, nu există mai mult de cinci faze în ele. Acestea se numesc Keter, Hochma, Bina, Tiferet, Malchut, iar conținutul lor este explicat clar în „Prefața la Înțelepciunea Cabala” de la început până la punctul 7. Citiți-o acolo pentru că nu este nevoie să o repetăm aici, dar acestea sunt temeliile înțelepciunii. Motivul pentru care numărăm zece Sfirot este că Sfira Tiferet conține șase Sfirot, numite Hesed, Gvura, Tiferet, Neţah, Hod, Yesod, ceea ce le face zece. Pentru a înțelege acest lucru, vezi „Introducere la Cartea Zohar”, „Oglinzile Sulam” (pag. 5).
Aceste cinci faze KHB TM sunt deslușite în fiecare emanat și în fiecare creatură din toate lumile - cele cinci lumi numite Adam Kadmon, Aţilut, Bria, Yeţira, Asia, care corespund celor cinci faze KHB TM - și în cel mai mic element din realitate . Discernem că Roș [capul] din el este Keter [coroana], de la Roș până la Haze [pieptul] este Hochma, de la Haze la Tabur [buricul] este Bina și de la Tabur în jos este Tiferet și Malchut. Semnificația celor cinci lumi este explicată în „ Prefața la Înțelepciunea Cabala” (pct. 6-10).
De ce Tiferet le include pe HGT NHY
4) Când au apărut cele cinci faze KHB TM, acestea au fost incluse una în alta astfel încât fiecare dintre ele să conțină KHB TM. Cu toate acestea, în Sfira Tiferet, nivelul Sfirot a coborât de la a fi GAR; prin urmare, numele KHB TM incluse în acesta s-au schimbat în HGT NH și Yesod, care le conține. Prin urmare, când spunem că Tiferet conține şase Sfirot, nu este din cauza meritului său față de primele trei Sfirot. Dimpotrivă, lipsa de lumină de GAR din ea a făcut ca aceste cinci faze KHB TM din ea să primească denumiri diferite: HGT NH.
Astfel, Hesed este Keter, Gvura este Hochma, iar Tiferet este Bina, Neţah este Tiferet, iar Hod este Malchut. La ele se adaugă Sfira Yesod, dar ea nu este o fază suplimentară celor cinci faze. Mai degrabă, este doar un container care conține în el toate cele cinci Sfirot HGT NH. De asemenea, ele sunt întotdeauna numite VAK, care este un acronim pentru Vav Kţavot [șase margini], care sunt aceste șase Sfirot HGT NHY. Deoarece această coborâre a celor cinci faze la HGT NHY a avut loc numai în ZA, atribuim cele cinci faze modificate doar lui ZA.
Lumină și Vas
5) Este imposibil să ai lumină în toate lumile fără un vas. Problema vasului spiritual este explicată în „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, punctele 3-4. Inițial, în cele zece Sfirot a fost doar un singur vas – Malchut. Motivul pentru care spunem că există cinci faze KHB TM este că toate sunt părți ale Malchut, numită faza a patra. Aceasta înseamnă că ele sunt aranjate în funcție de apropierea lor de finalizarea vasului, care este Malchut, numită faza a patra (așa cum este scris în „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, punctul 5).
Dar după prima restricție, în vasul Malchut a fost instalat un ecran, care oprește lumina superioară să se îmbrace în el. Prin urmare, când lumina superioară ajunge pe ecran, ecranul o lovește și o respinge. Această lovire se numește „cuplarea prin lovire a luminii superioare cu ecranul din vasul Malchut”, iar lumina respinsă se numește „zece Sfirot de lumină reflectată”.
Acest lucru se întâmplă deoarece lumina respinsă se ridică de jos în sus și îmbracă cele zece Sfirot de lumină superioară, numite „zece Sfirot de lumină directă”. Din această lumină reflectată s-au făcut noi vase, pentru a îmbrăca lumina superioară în locul lui Malchut, care a fost restricționată pentru a nu primi lumină. Conținutul acestor noi vase, numite „zece Sfirot de lumină reflectată”, este explicat în „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, punctele 14-26.
Roş-Toch-Sof, Pe-Tabur-Sium Raglin
6) Datorită noilor vase de lumină reflectată, fiecare Parțuf are trei părți numite Roş, Toch, Sof [Cap, Interior, Sfârșit]. S-a explicat că prin forța ecranului care oprește lumina să ajungă la Malchut, a existat o cuplare prin lovire cu lumina, care a produs cele zece Sfirot de lumină reflectată și a îmbrăcat cele zece Sfirot de lumină directă în lumina superioară.
Aceste zece Sfirot de lumină directă și lumină reflectată sunt numite „zece Sfirot de Roş”. Cu toate acestea, aceste zece Sfirot de lumină reflectată, care au apărut de la ecran în sus și îmbracă cele zece Sfirot de lumină directă, încă nu sunt vase reale. Acest lucru este pentru că numele vasului indică grosimea din el, adică forța de judecată din ecran, care împiedică îmbrăcarea luminii în Malchut.
Există o regulă că forța de judecată operează numai de la locul apariției judecăţii în jos și nu de la locul apariției judecăţii în sus. Deoarece cele zece Sfirot de lumină reflectată au apărut de la ecran în sus, forța judecății nu este evidentă în lumina reflectată iar aceasta nu este potrivită pentru a fi un vas. Din acest motiv, aceste zece Sfirot de lumină reflectată sunt numite Roş, adică o rădăcină pentru vase, și nu vase reale.
Iar Malchut, în care a fost stabilit ecranul pentru cuplarea prin lovire, se numește Pe [gură]. Acest lucru implică faptul că, la fel ca într-o gură corporală, literele sunt făcute printr-o cuplare prin lovire a celor cinci ieșiri ale gurii. Pe-ul spiritual conține o cuplare prin lovire pentru a produce cele zece Sfirot de lumină reflectată, care sunt cele cinci faze KHB TM, adică vasele pentru cele zece Sfirot de lumină directă, iar vasele sunt numite litere. Astfel, cele zece Sfirot de Roş au fost explicate.
7) Astfel, cele zece Sfirot de lumină directă și zece Sfirot de lumină reflectată au trebuit să se extindă de la ecran în jos, moment în care cele zece Sfirot de lumină reflectată au devenit vase care primesc și îmbracă cele zece Sfirot de lumină directă. Acest lucru pentru că acum există un ecran peste cele zece Sfirot de lumină reflectată. Din acest motiv, grosimea sa controlează cele zece Sfirot de lumină reflectată și prin aceasta au fost făcute vasele.
De asemenea, aceste zece Sfirot, care sunt vase reale, sunt numite Toch și Guf [corp]; ele sunt chiar interiorul și Guf al Parţuf-ului. Iar Malchut de Toch se numește Tabur [buric/centru], ca în expresia „Tabur-ul pământului”, care se referă la centru și mijloc. Acest lucru indică faptul că Malchut de Toch este Malchut centrală și din lumina ei reflectată au fost făcute vasele reale ale Guf.
Se mai poate spune și că Tabur provine de la cuvintele Tov Or [lumină bună], indicând faptul că până aici lumina este bună, deoarece este îmbrăcată în vase care sunt potrivite pentru a o primi. Astfel, am explicat cele zece Sfirot de Toch până la Tabur.
8) Găsim două faze în Malchut de Roş: 1. Malchut de final: ecranul împiedică lumina superioară să se îmbrace vasul de Malchut. 2. Malchut de cuplare: Dacă nu ar fi fost cuplarea luminii superioare cu ecranul printr-o cuplare prin lovire, care ridică lumina reflectată pentru a îmbrăca lumina superioară, nu ar fi existat vase de primire în lumina superioară și nu ar fi existat lumină în realitate, deoarece nu există lumină fără vas.
Dar în Malchut de la Roş, aceste două faze sunt doar două rădăcini. Malchut de final este rădăcina lui Malchut care încheie gradul, iar Malchut de cuplare este rădăcina îmbrăcării luminii în vase.
Aceste două acțiuni au apărut și au avut loc în Guf al Parţuf: De la Pe la Tabur, acolo, Malchut de cuplare își arată puterea, unde lumina superioară este îmbrăcată în vase. De la Tabur în jos, Malchut de final își arată puterea și produce zece Sfirot de Sium [sfârșit]. Fiecare Sfira apare cu o iluminare doar de lumină reflectată, fără lumină superioară. Când ajunge la Malchut a acestor zece Sfirot de Sium, întregul Parţuf se încheie, deoarece această Malchut este Malchut de final, care nu primește nimic. Prin urmare, expansiunea Parţuf-ului se termină în ea.
Și noi o numim Malchut, Malchut de Sium Raglin, care taie lumina și pune capăt Parţuf-ului. Aceste zece Sfirot de Sium care se extind de la Tabur în jos, până la Sium Raglin sunt numite „zece Sfirot de Sof” [sfârșit] și toate sunt părți ale Malchut de Sof și Sium. De asemenea, când spunem că în ele există doar lumină reflectată, nu înseamnă că nu au o oarecare iluminare de lumină directă, dar aceasta este considerată VAK fără Roş și vezi „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, articolele 50-53.
Haze
9) Până acum am discutat despre Parţufim [pl. lui Parţuf] ai lui Adam Kadmon. Dar în Parţufim din lumea Aţilut, un alt Sium a fost adăugat la cele zece Sfirot de Toch: Malchut de Toch, numit Tabur, s-a ridicat la Bina din cele zece Sfirot de Toch și a încheiat acolo cele zece Sfirot ale gradului de Toch. Acest Sium se numește Haze și o Parsa a fost așezată acolo.
Aceasta înseamnă că noul Sium care a fost făcut prin ascensiunea lui Malchut la Bina pe locul de Haze se numește Parsa, ca în firmamentul care separă apa de deasupra — Keter și Hochma care au rămas în gradul de Toch — de Bina și TM , care a plecat din gradul celor zece Sfirot de Toch și au devenit gradul de zece Sfirot de Sof.
Din acest motiv, cele zece Sfirot de Toch s-au împărțit în două grade: de la Pe la Haze sunt considerate a fi zece Sfirot de Toch, Aţilut, GAR de Guf. De la Haze până la Tabur, sunt considerate a fi zece Sfirot de Sof, Bria, VAK fără Roş, precum cele zece Sfirot de Sof. În ceea ce privește ascensiunea lui Malchut la Bina și noul Sium care s-a făcut în mijlocul fiecărui grad (vezi mai jos literele 15-16).
Relația inversă a vaselor față de lumini
10) Există întotdeauna o relație inversă între lumini și vase. În vase, ordinea este ca acelea superioare să crească primele într-un Parţuf. Mai întâi, Keter vine în Parţuf, apoi Hochma, apoi Bina, apoi Tiferet și apoi Malchut. Din acest motiv, denumim vasele KHB TM, adică de sus în jos, pentru că așa este și ordinea apariției lor în Parţuf.
Dar luminile sunt opuse. Ordinea luminilor este ca acelea inferioare să intre primele în Parţuf. Prima care intră este lumina Nefeş, apoi lumina Ruah, apoi lumina Neşama, apoi lumina Haya și apoi lumina Yehida.
Astfel, la început vine lumina Nefeş, care este lumina lui Malchut, cea mai mică dintre toate luminile. Și ultima care vine este lumina Yehida, cea mai mare dintre toate luminile. Acesta este motivul pentru care numim întotdeauna luminile NRNHY, adică de jos în sus, deoarece aceasta este ordinea lor de intrare în Parţuf.
11) Prin urmare, rezultă că atât timp cât există un singur vas în Parţuf, care este în mod necesar cel mai înalt vas - Keter - primul vas care apare, marea lumină care aparține de Keter, lumina Yehida nu intră în Parţuf. Mai degrabă, lumina care intră și se îmbracă în vasul Keter este cea mai mică lumină, lumina Nefeş.
Când două vase cresc în Parţuf, care sunt vasele cele mai mari — Keter și Hochma — pătrunde și lumina Ruah. În această stare, lumina Nefeş coboară din vasul Keter în vasul Hochma, iar lumina de Ruah se îmbracă în vasul Keter. În mod similar, când al treilea vas crește în Parţuf - vasul Bina - lumina Neşama intră în Parţuf. În această stare, lumina Nefeş coboară din vasul Hochma în vasul Bina, lumina Ruah părăsește vasul Keter și intră în vasul Hochma, iar lumina Neşama se îmbracă în vasul Keter.
Când al patrulea vas crește în Parţuf, acesta fiind vasul Tiferet, lumina Haya intră în Parţuf. În această stare, lumina Nefeş coboară din vasul Bina în vasul Tiferet, lumina Ruah către vasul Bina, lumina Neşama către vasul Hochma și lumina Haya către vasul Keter.
Când al cincilea vas crește în Parţuf, vasul Malchut, toate luminile intră în vasele corespunzătoare lor. Aceasta pentru că atunci lumina Yechida este atrasă în Parţuf: lumina Nefeş coboară din vasul Tiferet în vasul Malchut, lumina Ruah coboară din vasul Bina și intră în vasul Tiferet, lumina Neşama coboară din vasul Hochma și intră în vasul Bina, lumina Haya coboară din vasul Keter și vine în vasul Hochma, iar lumina Yehida vine și se îmbracă în vasul Keter.
12) Vedeți că atât timp cât nu au crescut în Parţuf toate cele cinci vase KHB TM, luminile nu sunt în locurile desemnate lor. Mai mult, ele sunt într-un raport inversat, deoarece dacă vasul Malchut — cel mai mic vas — lipsește din Parţuf, va lipsi lumina Yehida — cea mai mare lumină. Dacă lipsesc cele două vase de jos — Tiferet și Malchut — vor lipsi cele mai mari două lumini — Haya și Yehida. Dacă lipsesc cele trei vase de jos — Bina, Tiferet și Malchut — vor lipsi cele mai mari trei lumini — Neşama, Haya și Yehida, etc.
Astfel, atât timp cât într-un Parţuf nu au crescut toate cele cinci vase KHB TM, există o relație inversă între vase și lumini. Dacă lipsesc o lumină și un vas, cea mai mare lumină, lumina Yehida va lipsi. Și este opusul în vase: va lipsi cel mai mic vas - vasul Malchut.
13) Acum puteți vedea de ce spunem că, prin ascensiunea lui Malchut la Bina, gradul se termină sub Hochma. Și din acest motiv, doar două Sfirot au rămas în grad - Keter și Hochma - în timp ce Bina și TM ale gradului au fost anulate și au coborât din grad (după cum este scris mai jos, Punctul 17). Totuși, acest lucru se referă doar la vase. Este opusul în lumini: luminile Nefeş-Ruah au rămas în grad, iar luminile Neşama, Haya și Yehida au fost anulate din grad.
14) Acum puteți înțelege de ce Zoharul spune uneori că, odată cu ascensiunea lui Malchut la Bina, cele cinci litere ale numelui Elokim au fost împărțite astfel încât cele două litere MI [Mem-Yod] au rămas în grad, iar cele trei litere ELEH [Alef, Lamed, Hei] au plecat și au fost anulate în grad (așa cum este scris în „Introducere la Cartea Zohar,” p. 20 [în ebraică]).
Uneori, Zoharul spune contrariul că, atunci când Malchut s-a ridicat la Bina, cele două litere EL [Alef, Lamed] au rămas în grad, iar cele trei litere HYM [Hei, Yod, Mem] au fost anulate și au coborât din grad (așa cum este scris în Zohar, Bereşit 1, punctul 59). Explicația este că, cele cinci litere Elokim sunt cinci Sfirot KHB TM sau cinci lumini NRNHY. Când Malchut se ridică la Bina, doar vasele Keter și Hochma, care sunt cele două litere EL rămân în grad, iar cele trei litere HYM coboară din grad.
În lumini, este opusul: cele două litere de jos MI, cu alte cuvinte cele două lumini de jos, Nefeş-Ruah, au rămas în grad, iar cele trei litere superioare, ELEH, adică Yehida, Haya, Neşama, au plecat și au fost anulate din grad.
Prin urmare, în „ Introducere la Cartea Zohar”, Zoharul vorbește despre cinci lumini NRNHY, sugerate prin cele cinci litere Elokim. De aceea se spune că MI au rămas iar ELEH au părăsit gradul. De asemenea, în Zohar, Bereşit 1, se vorbește despre cinci vase KHB TM, indicate de cele cinci litere Elokim.
Din acest motiv, acesta afirmă contrariul: EL au rămas în grad și cele trei litere HYM au părăsit gradul. Ar trebui să ne amintim aceste cuvinte și să examinăm fiecare loc pentru a vedea dacă se vorbește despre lumini sau despre vase, iar acest lucru va rezolva multe contradicții aparente.
Urcarea lui Malchut la Bina
15) Ar trebui să înțelegem temeinic chestiunea îndulcirii lui Malchut în Bina, deoarece este rădăcina întregii înțelepciuni. Malchut este calitatea judecății, în care lumea nu poate exista. Din acest motiv, Emanatorul a ridicat-o la Sfira Bina, care este calitatea milei. Înțelepții noștri au sugerat despre asta: „La început, El a avut de gând să creeze lumea cu calitatea judecății”, adică doar în Malchut, care este calitatea judecății. „El a văzut că lumea nu există și El a precedat-o cu calitatea milei pe care a asociat-o cu calitatea judecății” (Bereşit Raba, sfârșitul Porțiunii 12).
Prin urcarea lui Malchut la Bina, Malchut capătă forma lui Bina, care este calitatea milei, iar apoi Malchut conduce lumea cu calitatea milei. Această chestiune a ascensiunii lui Malchut la Bina apare în fiecare grad, de la vârful lumii Aţilut până la baza lumii Asia, deoarece nu există grad fără zece Sfirot KHB, HGT, NHYM. Iar Malchut din fiecare grad s-a ridicat la Bina din acel grad a și fost îndulcită acolo.
Împărțirea fiecărui grad în două jumătăți
16) Se știe că Malchut încheie fiecare Sfira și fiecare grad. Aceasta înseamnă că prin restricția efectuată asupra ei de a nu primi lumina superioară, Malchut împiedică lumina din acel grad să se răspândească în ea. Prin urmare, lumina gradului se extinde numai până la Malchut și se oprește când ajunge pe ecranul din Malchut, iar o cuplare prin lovire cu lumina este realizată pe ecranul din Malchut (așa cum este scris în „Prefață la Înțelepciunea Cabala,” Punctul 14).
Prin urmare, din moment ce Malchut a acelui grad s-a ridicat la Bina din acel grad, Malchut oprește lumina în locul în care a urcat, adică în mijlocul Bina. Astfel, jumătate din Bina, Tiferet și Malchut, care se află sub Malchut de final, părăsesc gradul lor și devin un alt grad, sub Malchut.
Astfel, prin urcarea lui Malchut la Bina, fiecare grad este tăiat în două: Keter, Hochma și jumătate din Bina de deasupra Malchut au rămas în grad, iar jumătate din Bina, Tiferet (inclusiv HGT NHY) şi Malchut au părăsit gradul și au devenit alt un grad, sub el. Acest final pe care l-a creat Malchut în mijlocul lui Bina se numește Parsa.
17) Fiecare grad trebuie să aibă cinci lumini, numite Yehida, Haya, Neşama, Ruah și Nefeş îmbrăcate în cinci vase numite Keter, Hochma, Bina, Tiferet (inclusiv HGT NHY) și Malchut. Deoarece din cauza ascensiunii lui Malchut la Bina, doar două vase complete au rămas în grad - Keter și Hochma - și lipsesc trei vase, Bina, Tiferet și Malchut, în el rămân doar două lumini - Nefeş, Ruah - care se îmbracă în cele două vase Keter şi Hochma. Cele trei lumini Neşama, Haya și Yehida lipsesc din el, deoarece nu au vase în care să se îmbrace.
Rezultă că gradul este lipsit de primele trei Sfirot, deoarece din cauza ascensiunii lui Malchut la Bina, gradul a fost separat în două jumătăți: jumătate din el a rămas în grad - Keter-Hochma în vase și Nefeş-Ruah în lumini – și jumătate din el a părăsit gradul – Bina și TM în vase, iar Neşama, Haya, Yehida în lumini. Acesta este motivul pentru care această ascensiune a lui Malchut la Bina este indicată de Yod care a intrat în lumina gradului, iar Or [lumina] a devenit Avir [aer]. Ca urmare a ascensiunii lui Malchut la Bina, gradul a pierdut lumina primelor trei Sfirot ale sale și a rămas la nivelul lui Ruah Nefeş numit Avir (așa cum este scris în Bereşit 1, Punctul 32 din Sulam [Comentariul Scării la Zohar]).
Acest lucru este demonstrat și de cele cinci litere ale numelui Elokim, care s-au împărțit în două jumătăți: MI-ELEH. Cele două litere MI care indică cele două lumini Ruah Nefeş, s-au îmbrăcat în cele două vase Keter Hochma care au rămas în grad, iar cele trei litere ELEH indică cele trei vase Bina, Tiferet și Malchut care au părăsit gradul (cum este scris mai sus, punctul 14).
Coborârea lui Malchut de la Bina la locul ei
18) Cu toate acestea, prin ridicarea de Mayin Nukvin din Tora și rugăciunea celor de jos, iluminarea superioară este atrasă de la Hochma și Bina din AK, iar aceasta o scoate pe Malchut din Bina din toate gradele și o coboară la locul său (Zohar, VaYakhel, p. 41). Cele trei vase Bina, Tiferet și Malchut au părăsit anterior gradul din cauza intrării lui Yod, care este Malchut, în lumina gradului, terminând astfel gradul sub Hochma și transformând Or [lumina] în Avir [aer] .
Dar acum, după ce Malchut a coborât de acolo și Yod a ieșit din Avir, vasele revin la gradul lor. Astfel, încă o dată există cinci vase KHB TM în grad. Și din moment ce sunt cinci vase, toate cele cinci lumini Yehida, Haya, Neşama, Ruah, Nefeş se întorc și se îmbracă în ele, iar Avir devine din nou Or, deoarece nivelul primelor trei, numit Or, a revenit la grad.
Un timp de Katnut și un timp de Gadlut
19) Astfel, s-a explicat că, din cauza ascensiunii lui Malchut la Bina, s-au făcut doi timpi în fiecare grad: un timp de Katnut [micime/copilărie] și un timp de Gadlut [măreție/maturitate]. Odată cu ascensiunea lui Malchut la Bina, aceasta încheie gradul sub Hochma, iar Bina, Tiferet și Malchut ale gradului părăsesc gradul și ajung la gradul de sub acesta. Prin urmare, doar Keter Hochma în vase și Ruah Nefeş în lumini mai rămân în grad, lipsind GAR [primele trei]. Acesta este timpul de Katnut (vezi punctul 17 de mai sus).
Dar după ce cei de jos ridică Mayin Nukvin și atrag iluminarea de la Hochma și Bina de AK, care o scoate pe Malchut din Bina, cele trei vase Bina și TM care au căzut la gradul de sub ea se întorc și se ridică de acolo la gradul lor inițial. Deoarece acum există cinci vase KHB TM în grad, cinci lumini se întorc și se îmbracă în ele: Nefeş, Ruah, Neşama, Haya, Yehida (vezi punctul 18 de mai sus). Acesta este timpul de Gadlut al gradului (și am elaborat deja aceste aspecte în „Introducere la Carte Zohar,” pg. 20 [în ebraică]). Astfel, am explicat că, din pricina căderii lui Bina și TM ale gradului la gradul de sub el, gradul este în Katnut, lipsit de GAR. Iar prin revenirea lui Bina și TM la grad, gradul este în Gadlut, adică având umplere de GAR.
Cum se ridică cel de jos la superiorul lui
20) Prin această ascensiune a Malchut la Bina, a fost pregătită conexiunea și posibilitatea ridicării fiecărui inferior la cel superior. Este astfel, pentru că regula este că atunci când cel de sus coboară la cel de jos, devine asemănător lui. Și de asemenea, când cel de jos se ridică la cel de sus, devine ca el.
Prin urmare, în starea de Katnut a gradului, când Malchut de final se ridică la Bina, ea scoate pe Bina și TM în afara gradului, în gradul de dedesubt. Apoi, acestea, Bina și TM devin un singur grad cu gradul de dedesubt, deoarece cel de sus care coboară la cel de jos devine ca acesta. Din acest motiv, în starea de Gadlut a gradului, când Malchut se întoarce și iese din Bina și vine la locul ei, Bina și TM care au căzut din Bina se întorc la gradul lor și iau împreună cu ele gradul inferior în care s-au aflat în timpul căderii.
Pentru că acum au devenit un singur grad cu cel inferior, când au căzut și au devenit una cu el, ele îl iau cu ele la întoarcerea în grad și ridică gradul inferior la gradul superior. Conform regulii că, cel inferior care se ridică la locul celui superior devine ca acesta, acum gradul inferior primește toate luminile și Mohin care există în gradul superior.
Astfel, a fost clarificat modul în care ascensiunea lui Malchut la Bina a indus o conexiune între grade, astfel încât fiecare grad să se poată ridica la gradul de deasupra lui. Astfel, chiar și cel mai de jos grad se poate ridica la cel mai înalt nivel prin această conexiune făcută de căderea lui Bina și TM din fiecare grad la gradul de sub el (așa cum este scris în Sulam [Comentariul Scării la Zohar], VaYakhel, p. 41 [în ebraică]).
Katnut și Gadlut de YEŞSUT și ZON
21) Odată ce problema ascensiunii lui Malchut la Bina, aplicată la fiecare grad din cele patru lumi ABYA a fost explicată în general, acum o voi explica în detaliu. Să luăm ca exemplu două grade, numite YEŞSUT și ZON din lumea Aţilut. Prin ascensiunea lui Malchut din YEŞSUT la Bina din YEŞSUT în starea de Katnut, cele trei Sfirot Bina și TM din YEŞSUT au plecat și au căzut la gradul de sub YEŞSUT, care este ZON. Aceste Bina și TM s-au lipit de gradul de ZON, în timpul căderii lor.
Prin urmare, la sosirea timpului de Gadlut, Malchut părăseşte Bina din YEŞSUT întorcându-se la locul ei. Astfel, Bina și TM de YEŞSUT s-au ridicat din cădere și au ajuns la gradul de YEŞSUT. Împreună cu ele au adus pe ZON, din moment ce au fost atașate de ei în timpul de Katnut, când au căzut. Rezultă că și ZON au crescut și au devenit grad de YEŞSUT, primind aceleași iluminări și Mohin potrivite pentru gradul de YEŞSUT.
Dacă nu ar fi fost ascensiunea Malchut la Bina, ZON nu ar fi fost demni de Mohin
22) Aici ar trebui să știm că ZON, singuri, sunt total inapți să primească Mohin, deoarece originea ZON este sub Tabur de AK (vezi punctul 17 de mai sus), zonă unde guvernează Malchut cu calitatea judecății și fiind guvernată de forța de restricție, este inaptă să primească lumina superioară. Cu toate acestea, acum că Bina și TM din YEŞSUT au ridicat ZON la gradul de YEŞSUT, ZON au devenit ca și gradul de YEŞSUT și pot primi lumina superioară așa cum o fac aceia.
23) Acum puteți înțelege pe deplin de ce înțelepții noștri au spus (Bereşit Raba, sfârșitul Porțiunii 12): „La început, El a avut de gând să creeze lumea cu calitatea de judecată”, adică cu Malchut din prima restricție, care este calitatea judecatii. Și „lumea” ar trebui înțeleasă ca ZON de Aţilut, numiți „lume”. Și ar trebui să fie înțeleasă și ca „această lume”, care primește de la ZON de Aţilut. Acest lucru se datorează faptului că tot ceea ce este primit în ZON de Aţilut poate fi primit de oamenii din această lume și tot ceea ce nu este primit în ZON nu este primit de oamenii din această lume, deoarece noi nu putem primi de deasupra gradului de ZON.
Prin urmare, din moment ce rădăcina lui ZON este sub Tabur de AK, unde guvernează Malchut a calității de judecată, ei nu pot primi lumina superioară și nu pot exista, deoarece sunt sub restricția din Malchut. Cu atât mai mult, această lume nu poate exista.
Acesta este sensul „El a văzut că lumea nu există, a precedat-o cu calitatea milei și a asociat-o cu calitatea judecății”. Aceasta înseamnă că El a ridicat pe Malchut din fiecare grad, care este calitatea judecății, la Bina din acel grad, care este calitatea milei. Rezultă că Malchut de YEŞSUT s-a ridicat la Bina de YEŞSUT și astfel Bina și TM de YEŞSUT au căzut la gradul de sub ea, une sunt ZON și s-au agățat de ei.
Din acest motiv, în timpul Gadlut de YEŞSUT, când Malchut a coborât de la Bina de YEŞSUT și s-a întors la locul ei, iar cele trei vase Bina și TM de YEŞSUT s-au întors la locul lor de YEŞSUT ca la început, au luat pe ZON de care era atașate și i-au ridicat la gradul de YEŞSUT. Astfel, ZON au devenit ca gradul de YEŞSUT, demni de a primi lumina superioară la fel ca YEŞSUT (vezi punctul 21 de mai sus). Din acest motiv, ei primesc lumina superioară a lui YEŞSUT și dăruiesc acestei lumi, iar acum lumea poate exista.
Dar dacă nu ar fi fost asocierea calității judecății cu calitatea milei, adică dacă Malchut de YEŞSUT nu s-ar fi ridicat la Bina de YEŞSUT, Bina și TM de YEŞSUT nu ar fi căzut în ZON și nu ar fi existat nicio posibilitate ca ZON să se ridice la YEŞSUT. În această stare, ei nu ar fi putut primi lumina superioară pentru lume, iar lumea nu ar fi putut exista. Astfel am explicat problema ascensiunii Malchut la Bina.
Corectarea liniilor
24) În primii trei Parţufim de AK, numiți Galgalta, AB, SAG de AK, Sfirot erau într-o singură linie, una sub alta. Dar în lumea Nekudim, care se îmbracă de la Tabur de AK în jos, a existat o corectare a liniilor în GAR ale lor dar și în cele șapte Sfirot inferioare. În lumea Aţilut, a existat o corectare a liniilor și în cele șapte Sfirot inferioare.
Două discernăminte în corectarea liniilor
25) Motivul pentru care există această corectare a liniilor efectuată în cele zece Sfirot se extinde din ascensiunea lui Malchut la Bina, care a devenit Nukva [parte feminină] pentru Hochma. Ca rezultat, au fost făcute două părți în cele zece Sfirot, deoarece Malchut, care era amestecată în fiecare Sfira, a devenit partea stângă a acelei Sfira, iar Sfira reală este considerată linia dreaptă din Sfira. De asemenea, linia din stânga a pătat linia dreaptă.
În acea stare, lumina superioară a făcut o cuplare pe ecranul judecăților din această Malchut, iar nivelul de Hasadim care a apărut din cuplarea prin lovire a luminii superioare cu ecranul acelei Malchut a devenit linia de mijloc, unind și egalând cele două linii una cu cealaltă. Dacă nu ar fi fost judecățile din Malchut, nu ar fi existat nicio cuplare prin lovire și nici nu ar fi existat multe Hasadim. Prin urmare Malchut, care este „stânga”, a devenit la fel de importantă ca și Sfira reală, care este „dreapta”.
Se știe că începutul corectării ascensiunii lui Malchut la Bina a fost în lumea Nekudim, care a apărut după Parţuf SAG de AK. Prin urmare, corectarea celor trei linii începe și în lumea Nekudim, pentru că una este dependentă de cealaltă. Dar în primele trei Parţufim, Galgalta, AB, SAG care au precedat lumea Nekudim, unde nu a existat chestiunea ascensiunii lui Malchut la Bina, nu erau trei rânduri în ele, ci doar o singură linie.
26) Toate acestea sunt posibile numai în GAR din lumea Nekudim, considerate GAR de Bina, ale căror Hasadim sunt GAR, deoarece sunt lumină de Hasadim prin însăși esența lor, fiindcă nu primesc niciodată lumina Hochma (așa cum este scris în „Introducere la Cartea Zohar”, pag. 6 [în ebraică]). Din acest motiv, nivelul de Hasadim care a apărut pe ecranul de Malchut este suficient pentru a uni cele două linii, dreapta și stânga, una cu cealaltă și pentru a întoarce GAR la Sfirot.
Nu este la fel în cele șapte Sfirot inferioare din lumea Nekudim, care sunt considerate ZA, a căror esență este iluminarea de Hochma în Hasadim (așa cum este scris în “Studiul celor zece Sefirot”, Partea 1, Capitolul 1, Punctul 50), deoarece au nevoie de Hochma. Deoarece Malchut este implicată în toate Sfirot, ele nu pot primi Hochma; sunt deficitare și au defecte atât timp cât Hochma nu strălucește în ele.
Astfel, nivelul de Hasadim care a apărut pe ecranul lui Malchut nu le ajută deloc să echilibreze cele două linii, dreapta și stânga, una cu cealaltă. Este așa pentru că judecățile din stânga, care sunt judecățile de Malchut care s-au ridicat la Bina, pătează linia dreaptă și îndepărtează lumina GAR din ea. Astfel, corectarea liniilor de GAR nu ajută deloc la corectarea celor două linii, dreapta și stânga, din VAK, deoarece VAK din toate Sfirot provine de la încorporarea lui ZA acolo. Și atât timp cât acesta nu are iluminarea de Hochma, este deficitar și defect.
Corectarea liniilor în ZAT și în YEŞSUT
27) Prin urmare, prima corectare de care au nevoie cele șapte Sfirot inferioare este de a elimina judecățile din Malchut care au fost amestecate în Sfirot, adică de a extinde pur și simplu iluminarea de la Hochma Bina de AK, care coboară pe Malchut din Bina și o întoarce la locul său (așa cum este scris la punctul 18). În acel moment, cele trei vase Bina și TM se întorc la Sfira și devin linia stângă, iar Keter și Hochma care au rămas devin linia dreaptă. Deoarece gradul este completat cu cinci vase, KHB TM, toate cele cinci lumini NRNHY revin la el și lumina Hochma se întoarce la grad. Apoi linia de mijloc poate uni cele două linii una cu alta și poate completa gradul cu toate corectările sale.
28) A doua corectare este de a întări Parsa (menționată mai sus la punctul 17), care este forța de încheiere a lui Malchut care s-a ridicat la Bina, astfel încât să nu fie niciodată anulată. Și chiar și atunci când Malchut coboară din Bina, forța ei de încheiere rămâne pe locul lui Bina. Atunci Bina și TM, care se unesc cu gradul, ar fi trebuit să se ridice deasupra Parsa și să se unească acolo cu gradul. Cu toate acestea, când sunt sub Parsa, ele nu se pot conecta la grad, chiar dacă Malchut a coborât deja de acolo, deoarece forța ei de încheiere rămâne și după coborârea ei de acolo.
29) Când Bina și TM se ridică deasupra de Parsa și se conectează la grad, ele nu devin de fapt un grad cu cele două vase Keter și Hochma. Acest lucru se datorează faptului că rămâne o diferență între cele două vase Keter și Hochma, care nu au fost niciodată pătate, pentru că nu și-au părăsit niciodată gradul și cele trei vase Bina și TM care și-au părăsit gradul, au fost deteriorate în timpul Katnut și care acum s-au întors. Această diferență le transformă în două rânduri, în dreapta și în stânga, unde Keter și Hochma ale gradului devin linia dreaptă, iar Bina și TM ale gradului devin linia stângă (cum este scris în VaYakhel, Punctul 130).
30) Această diferență, precum și dreapta sau stânga, nu se referă la o locație deoarece spiritualul este deasupra locului și deasupra timpului. În schimb, diferența înseamnă că nu doresc să se conecteze una cu cealaltă. De asemenea, dreapta se referă la lumina Hasadim, iar stânga se referă la lumina Hochma.
Explicația este că, Keter și Hochma ale gradului, care rămân în el în timpul de Katnut - cu lumina de Hasadim - se mulțumesc cu această lumină de Hasadim și în timpul de Gadlut, adică după ce Malchut coboară de la Bina. Este așa pentru că această lumină nu era defectă. Ele nu vor să primească lumina dee Hochma și GAR care s-au întors acum la grad, odată cu revenirea lui Bina și TM la grad (scris mai sus la punctul 18).
Din acest motiv, Keter și Hochma sunt considerate linia dreaptă, adică lumina Hasadim, iar Bina și TM, care la întoarcerea lor în grad introduc lumina Hochma și GAR în grad, nu vor să se unească cu Keter și Hochma, deoarece acestea își mențin lumina de Hasadim pe care au avut-o în timpul de Katnut. Bina și TM au o considerație mai mare pentru lumina Hochma, care a ajuns acum la grad; prin urmare, ele sunt considerate linia stângă, deoarece rămân la lumina Hochma.
31) Această diferență dintre linia dreaptă și linia stângă este considerată și separarea dreptei de stânga (vezi Bereşit 1, pg. 57, și Idra Raba, punctul 214). Linia dreaptă menține Hasadim și dorește să anuleze lumina Hochma din linia stângă și să instaureze lumina de Hasadim. În schimb linia stângă, care deține lumina de Hochma, dorește să anuleze lumina Hasadim din linia dreaptă și să instaureze lumina Hochma. Din cauza acestei dispute, nici una nu strălucește, deoarece lumina Hasadim din linia dreaptă este lipsită de lumina Hochma, ca un Guf fără Roş, iar lumina Hochma din linia stângă este întuneric complet, deoarece lumina Hochma nu poate străluci fără Hasadim (cum este scris în Bereşit 1, pg. 47).
32) Nu este posibilă nicio corectare a acestei dispute decât prin linia de mijloc, creată de cei de jos care urcă acolo pentru MAN sub forma liniei de mijloc. Se face o cuplare a luminii superioare pe ecranul celor de jos, numit ecran de Hirik, iar nivelul Hasadim ia naștere peste el: aceasta este linia de mijloc. Pe de o parte acest ecran diminuează GAR ale liniei din stânga și pe de altă parte crește lumina Hasadim. Prin acestea două, obligă linia stângă să se unească cu linia dreaptă.
Astfel, lumina VAK de Hochma din linia stângă se îmbracă în Hasadim din linia dreaptă și poate acum străluci, completând linia stângă. De asemenea, lumina Hasadim din linia dreaptă se unește cu Hochma din linia stângă, obținându-se astfel lumina de GAR, care completează linia dreaptă. Astfel, vedeți cum linia de mijloc completează cele două linii, dreapta și stânga. Aceasta explică în termeni generali corectarea celor trei linii, care a fost stabilită în cele șapte Sfirot inferioare.
Apariția celor trei linii în YEŞSUT
33) Acum vom explica ordinea apariției celor trei linii dintr-un anumit grad. Și de aici, veţi putea deduce despre toate gradele.
Să luăm gradul de YEŞSUT drept exemplu, adică cele șapte Sfirot inferioare ale Bina. GAR din Bina de AA au fost stabilite în AVI de sus, iar ZAT din Bina de AA au fost stabilite în YEŞSUT. Prima care a apărut a fost linia dreaptă a YEŞSUT — Keter și Hochma de YEŞSUT. A fost stabilită în timpul ascensiunii lui Malchut de YEŞSUT la Bina de YEŞSUT, care a încheiat gradul de YEŞSUT sub Hochma, iar Bina și TM de YEŞSUT au căzut dedesubt, la gradul de ZA(vezi Punctul 21).
Apoi, aceste două vase, Keter și Hochma, au rămas în gradul de YEŞSUT și au devenit linia dreaptă. Deoarece există doar două vase acolo, Keter și Hochma, ele au doar două lumini, Nefeş Ruah, fără GAR (vezi Punctul 26).
34) Apoi a apărut linia stângă — cele trei vase Bina și TM de YEŞSUT — după ce s-au întors și s-au ridicat din căderea lor. Acest lucru s-a stabilit prin iluminarea lui Hochma și Bina de AK, care a adus pe Malchut de final de la Bina de YEŞSUT și a întors-o la locul ei. În acel moment, Bina și TM de YEŞSUT se ridică înapoi la gradul lor (vezi Punctul 21).
Și din moment ce cele cinci vase din Parţuf sunt acum completate, întregul NRNHY se îmbracă în ele. În acel moment, ele devin linia stângă a lui YEŞSUT (vezi punctul 29). De asemenea, odată cu apariția liniei stângi, există o divizare între dreapta și stânga: dreapta dorește să anuleze stânga și să conducă singură, iar stânga de asemenea, dorește să anuleze dreapta și să conducă singură (vezi Punctul 31). Din acest motiv, nici una nu poate străluci atât timp cât linia de mijloc, care le unește, nu a fost construită.
35) După aceea a apărut linia de mijloc. A apărut prin ecranul celui mai de jos grad din YEŞSUT, ZA care s-a ridicat ca MAN pentru YEŞSUT (vezi Punctul 32). S-a ridicat la YEŞSUT împreună cu cele trei vase Bina și TM când acestea s-au ridicat înapoi la gradul lor (vezi Punctul 21).
Nivelul de lumină care apare pe acest ecran unește dreapta și stânga din YEŞSUT, într-una. Cu toate acestea, dreapta strălucește de sus în jos, iar stânga strălucește de jos în sus. În această stare, Hochma este îmbrăcată cu Hasadim și poate străluci, în timp ce Hasadim sunt incluse în iluminarea de Hochma și sunt completate cu GAR.
Astfel, descoperiți că înainte de stabilirea liniei de mijloc, linia dreaptă și linia stângă erau în dispută și doreau să se revoce una pe cealaltă: linia dreaptă, fiind ireproșabilă și rădăcina gradului, dorea să revoce stăpânirea stângii și să o supună, așa cum este relația rădăcinii cu ramura ei. Și din moment ce linia din stânga deține lumina Hochma, care este mai mare decât lumina Hasadim din linia dreaptă (vezi punctul 30), ea are o putere mare de a revoca lumina Hasadim din linia dreaptă. Acesta este motivul pentru care nici una nu putea străluci, deoarece Hochma nu poate străluci fără îmbrăcămintea de Hasadim, iar Hasadim fără iluminarea Hochma sunt VAK fără Roş.
36) Motivul pentru care Hochma nu poate străluci fără lumina Hasadim este că așa este YEŞSUT – cele șapte Sfirot inferioare din Bina – HGT NHYM de Bina. Aceste HGT NHYM de Bina nu sunt Bina propriu-zisă, ci provin din încorporarea lui ZA în Bina. Este așa pentru că toate cele zece Sfirot sunt incluse una în alta și fiecare Sfira conține zece Sfirot.
De exemplu, Sfira Bina este alcătuită din toate cele zece Sfirot KHB TM, iar Bina din ea este percepută ca esența sa. Keter și Hochma din ea sunt din Keter și Hochma care au fost incluse în ea, iar Tiferet și Malchut, care sunt HGT NHYM, provin din încorporarea lui ZON în ea. Se știe că Sfira ZA, din sursa sa din cele zece Sfirot de lumină directă, este în primul rând lumină de Hasadim, dar lumina Hochma strălucește în Hasadim (vezi Studiul celor zece Sefirot, Partea 1, Capitolul 1, Punctul 50). Prin urmare, este imposibil ca Hochma să strălucească fără Hasadim în toate cele șapte Sfirot inferioare, deoarece le lipsește miezul și purtătorul iluminării de Hochma - și anume Hasadim - esența lui ZA din cele zece Sfirot de lumină directă, care este rădăcina fiecăreia din cele șapte Sfirot inferioare incluse în toate gradele.
Prin urmare, regula este că Hochma poate străluci fără Hasadim doar în lumina primelor trei Sfirot. Dar în ceea ce privește cele șapte Sfirot inferioare, oriunde s-ar afla acestea, ele sunt considerate ZA, iar Hochma nu poate străluci fără Hasadim, deoarece Hasadim constituie esența sa principală. Din acest motiv, dacă Hochma este lipsită de Hasadim, este întuneric și nu lumină.
37) Din cauza înălțimii Hochma pe care o susține stânga, linia stângă nu se predă deloc pentru a se uni cu Hasadim din linia dreaptă. Mai mult, ea o combate și dorește să o revoce. Nu se predă dreptei decât prin cele două forțe care se ridică din linia de mijloc, care acționează asupra ei și o supun:
1. Ecranul fazei unu din linia de mijloc, care este ZA. Acest ecran scade nivelul lui Hochma din linia stângă, de la nivelul GAR de Hochma la nivelul VAK de Hochma. Asta pentru ca Hochma să nu se extindă și să strălucească de sus în jos, ci de jos în sus. Această iluminare este considerată doar VAK de Hochma.
2. Cuplarea luminii superioare pe acest ecran al fazei unu, care extinde nivelul de lumină de Hasadim. Apoi, pe de o parte, nivelul Hochma din stânga a coborât la VAK de Hochma, prin forța ecranului. Pe de altă parte, Hasadim din linia stângă a crescut din două laturi: din partea liniei drepte și din partea cuplării luminii superioare pe ecranul din linia de mijloc. În acel moment, linia stângă se predă și se unește cu Hasadim din linia dreaptă și din linia de mijloc (vezi Zohar, Emor, punctul 197 din Sulam [Comentariul Scării la Zohar]). Totuși, atât timp cât ecranul din linia de mijloc nu scade nivelul de GAR de Hochma, nu există nicio putere în lume care să o poată uni cu linia dreaptă (vezi Bereşit 1, pg. 60 [în ebraică]).
38) Ar trebui să știm că în acest ecran al liniei de mijloc operează două forțe pentru a diminua nivelul GAR de Hochma din linia stângă. Este așa, pentru că s-a explicat mai sus (punctul 22) că în esență, ZON nu sunt apți să primească Mochin, deoarece sunt controlați de Malchut cu calitatea judecății, care este guvernată de forța restricției pentru a nu primi iluminarea de Hochma. Numim această Malchut a calității judecății, lacăt (așa cum este scris în „Introducere la Cartea Zohar,” pag. 59 [în ebraică]). Dar mai târziu, Malchut a fost asociată cu calitatea milei, adică Bina, iar în faza de Malchut asociată cu Bina, eisunt demni să primească Mochin – lumina Hochma. Numim această Malchut, care este asociată cu Bina, cheie (vezi „ Introducere la Cartea Zohar”, pag. 57 [în ebraică]).
Prin urmare, și în ecranul lui ZA, care este linia lor de mijloc, există aceste două forțe de lacăt și cheie. La început, când trebuie să diminueze GAR ale liniei stângi, funcționează acest ecran al lacătului, adică Malchut a calității de judecată. Oriunde apare acesta, lumina superioară fuge (vezi în Sulam [Comentariul Scării la Zohar], VaYețe, punctul 13). Cu toate acestea, deoarece se dorește ca VAK de Hochma să rămână, ulterior se elimină acest ecran al lacătului și se operează cu ecranul cheii, care este Malchut care este asociată cu Bina. Iar prin forța sa, o iluminare a VAK de Hochma rămâne totuși (vezi toate acestea în Sulam, Lech Lecha, pg. 13 [în ebraică]).
Astfel, am explicat pe larg modul în care ZA se ridică împreună cu Bina și TM de YEŞSUT la gradul de YEŞSUT, iar prin ecranul său unește și completează cele două linii, dreapta și stânga din YEŞSUT, unde devine o linie de mijloc. Și aceste trei linii din YEŞSUT se numesc Hochma, Bina, Daat din YEŞSUT. Cele două linii, dreapta și stânga, se numesc HB, iar ZA, linia de mijloc care decide între ele, se numește Daat.
Holam, Şuruk, Hirik
39) Aceste trei linii sunt numite și „cele trei puncte, Holam, Şuruk, Hirik”. Linia dreaptă este punctul Holam, linia stângă este punctul Şuruk, Melafom, care este un Vav cu un punct în interiorul lui, iar linia din mijloc este punctul Hirik. Motivul pentru asta este că punctele implică iluminarea de Hochma, care reînvie și mișcă literele, care sunt vasele.
Prin urmare, linia dreaptă ridicată în timpul ascensiunii lui Malchut la Bina, care nu are Hochma (vezi punctul 30) este indicată de punctul Holam, care stă deasupra literelor. Acest lucru indică faptul că punctul, care este Hochma, nu este îmbrăcat în vase, care sunt literele, ci este deasupra vaselor.
Iar linia din stânga este făcută din Bina și TM, care au lumina Hochma după ce au revenit la gradul lor (vezi Punctul 30). Din acest motiv, ea este sugerată de punctul de Şuruk, care este un Vav cu un punct în el. Acest lucru indică faptul că punctul, care este Hochma, este îmbrăcat în interiorul vaselor, numite litere. Iar linia de mijloc este făcută din gradul de dedesubt, care s-a ridicat la gradul superior, hotărând și completând cele două linii ale sale (vezi Itemii 32, 35).
Dacă nu ar fi fost linia de mijloc, Hochma nu ar fi putut să strălucească niciodată (vezi acolo). Și din moment ce această corectare vine de la gradul de sub ea, ea este indicată de punctul de Hirik, care stă sub litere - vase - deoarece este gradul său inferior. Din această cauză, ne referim întotdeauna la ecranul liniei de mijloc ca fiind ecranul de Hirik (vezi toate acestea în Sulam [Comentariul Scării la Zohar], Bereşit 1, punctul 9).
Linia de mijloc de deasupra celor două linii
40) Într-adevăr, există o linie de mijloc deasupra celor două linii, în primele Roşim [capete] de Atik, unde Reişa de lo Etyada [capul care nu este cunoscut] decide și unește cele două linii, dreapta și stânga, care sunt cele două Roşim, Keter și Hochma Stimaa de AA, care sunt dedesubt (așa cum este scris în Idra Zuta, pag. 15, 27 [în ebraică]). Dar, deși au fost stabilite ca rădăcină pentru cele trei linii, în toate cele trei linii linia de mijloc vine de jos, cu excepția acestora trei.
Vedeți că există trei faze ale corectării liniilor: 1. Corectarea liniilor în cele trei Roşim de Atik, unde linia de mijloc este deasupra celor două linii; 2. Corectarea liniilor de GAR, unde nu există nicio apariție a lui Hochma nici chiar în linia din stânga (vezi Punctul 26); 3. Corectarea liniilor din cele șapte Sfirot inferioare, unde există apariția lui Hochma în linia din stânga (vezi punctele 27-39).
Trei feluri de Hochma în Aţilut
41) Există trei feluri de Hochma în Aţilut:
1. Hochma din cele zece Sfirot de lumină directă, care în Parţufim este Hochma Stimaa de AA;
2. GAR de Bina, care în Parţufim este AVI și se numește „Hochma de dreapta”;
3. ZAT de Bina, care în Parţufim este YEŞSUT și se numește „Hochma de stânga”.
Primele două Hochma sunt blocate și nu strălucesc către cei de jos. Doar a treia Hochma, Hochma din stânga este vizibilă la locul lui Malchut și strălucește către ZON și către cei de jos.
42) Știți deja că AA este Hochma de Aţilut și AVI sunt GAR de Bina de Aţilut, iar YEŞSUT sunt cele șapte Sfirot inferioare ale lui Bina de Aţilut. Se știe că există doar două Sfirot, Keter și Hochma, în Roş de AA, numite Kitra și Hochma Stimaa. Bina sa a părăsit Roș al său și a devenit Guf fără Roș din cauza lui Malchut de final care s-a ridicat și a încheiat Roș sub Hochma sa.
Din acest motiv, Bina și TM sunt sub Malchut de final din Roș (vezi Punctul 33), și prin urmare sunt considerate Guf. De asemenea, aceste Bina și TM sunt numite după cea mai înaltă fază din ele, care este Bina. Din moment ce a plecat din Roș pentru a forma un Guf fără Roș, ea nu mai este demnă să primească Hochma până când se va întoarce la Roș de AA.
43) Această Bina s-a împărțit în două faze, GAR și ZAT, deoarece defectul absenței Hochma care a fost făcut în ea prin ieșirea sa din Roș de AA nu afectează cu nimic GAR de Bina, deoarece acestea sunt întotdeauna în starea de „căci el dorește milă”. Astfel, Bina tânjește doar după lumina d Hasadim și nu după lumina Hochma. Chiar și atunci când a fost în Roș de AA, GAR ale sale nu au primit Hochma, ci doar Hasadim.
Aceasta s-a extins la ele de la Bina de lumină directă, a cărei esență este Hasadim fără Hochma (așa cum este scris în „Prefață la înțelepciunea Cabala”, punctul 5). Din acest motiv, GAR de Bina nu sunt viciate în niciun fel de ieșirea lor din Roş și sunt considerate absolut perfecte îatunci sunt încă la Roş de AA. Prin urmare, GAR de Bina au fost separate într-un grad în sine. De asemenea AVI de sus, care se îmbracă de la Pe de AA în jos și care sunt întotdeauna considerate GAR, sunt făcute din acestea deși sunt sub Roş de AA.
Dar cele șapte Sfirot inferioare ale lui Bina nu sunt esența Bina, ci provin din includerea lui ZON în Bina (vezi punctul 26). Iar esența ZA este iluminarea de Hochma în Hasadim (așa cum este scris în „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, punctul 5). Prin urmare, ele au nevoie de iluminarea de Hochma pentru a o da lui ZON. Deoarece acestea nu sunt demne să primească Hochma pentru ZON, după ieșirea lor din Roş de AA, ele sunt considerate viciate.
Din acest motiv, ele au fost separate de GAR complet de Bina și au devenit un grad separat în sine, din care a fost făcut Parţuf YEŞSUT de Aţilut, care se îmbracă de la Haze de AA în jos. De asemenea, sunt considerate VAK fără Roş, până când Bina se întoarce la Roş de AA, moment în care obțin GAR.
44) Astfel, vedeți că Hochma se află în principal la Roș de AA, fiind numită Hochma Stimaa, deoarece această Hohma inițială a fost blocată la Roș de AA și nu strălucește către cei inferiori, de sub Roș de AA. AVI și YEŞSUT constituie Bina originală de Aţilut, numită „nivelul SAG al lui MA”, a cărui esență este Hasadim și nu Hochma.
Iar la ieșirea lui Bina din Roș de AA, numai ZAT de Bina — YEŞSUT — au fost stricate și prin urmare au rămas fără GAR. Ele sunt completate numai la întoarcerea lui Bina la Roș de AA, moment în care Hochma primește pentru ZON.
În acel moment, ele sunt privite ca Hochma din linia stângă. Aceasta înseamnă că această Hochma apare doar prin cele trei linii care iau naștere în YEŞSUT, unde Hochma apare în linia stângă a acestor trei linii (vezi punctul 34).
Chiar dacă GAR și ZAT de Bina, care sunt AVI și YEŞSUT, s-au întors la Roş de AA, YEŞSUT nu primește Hochma direct de la Hochma Stimaa din Roş de AA, deoarece fiecare grad primește doar de la cel superior adiacent lui. Astfel, AVI primesc Hochma de la Hochma Stimaa la Roş de AA și o dau lui YEŞSUT.
45) AVI sunt privite ca Hochma de dreapta. Acest lucru deoarece, chiar și atunci când sunt sub Roş, sunt la fel de complete ca și cum ar fi în Roş. Ele sunt întotdeauna unite cu Hochma Stimaa la Roș de AA, dar nu primesc de la acesta, deoarece sunt întotdeauna în starea de „căci el dorește milă” (vezi Sulam [Comentariul Scării la Zohar], Ţav, punctul 151 și Pinhas, punctul 206).
Acest lucru explică în detaliu faptul că esența lui Hochma se află la Roş de AA, dar este blocată și nu strălucește deloc sub Roş-ul său. De asemenea, iluminarea lui Hochma Stimaa, inclusă în AVI, este considerată Hochma de dreapta, deși ei nu o primesc în fapt. La întoarcerea lor în Roş, ei sunt numiți Hochma Ilaa [Hochma superioară].
Și motivul pentru care sunt considerați Hochma, deși nu o primesc, este că unificarea lor cu Hochma transformă Hasadim din AVI în GAR complet. De asemenea, Hochma care strălucește în YEŞSUT este Hochma de stânga, deoarece strălucește doar în linia stângă. Această Hochma de stânga este numită „Treizeci și două de căi ale lui Hochma [înțelepciune]” (așa cum este scris în Idra Zuta, punctul 73), și aceasta este Hochma care le apare lui ZON și celor de jos.
Dar Hochma de dreapta nu strălucește cu nicio Hochma, ci doar cu Hasadim, deoarece AVI nu primesc Hochma și cu atât mai puțin Hochma luminii directe din Roș de AA, care nu strălucește sub Roș al său. Acesta este motivul pentru care se numește Hochma Stimaa. Astfel, nu apare iluminarea Hochma, ci doar Hochma de stânga, chiar dacă aceasta nu este Hochma propriu-zisă, ci Bina care primește Hochma pentru ZON.
Trei litere în Ţelem: Mem, Lamed, Ţadik
46) Mohin de Gadlut, după ce Malchut a coborât înapoi, de la locul lui Bina la locul ei, iar Bina și TM s-au întors la gradul lor, gradul a fost completat cu cinci vase KHB TM și cinci lumini NRNHY (vezi punctul 18 de mai sus). Se consideră că Malchut, care este Yod care a intrat în Or și a transformat-o în Avir, s-a întors și a părăsit Avir, iar Avir a redevenit Or (vezi acolo). Există trei grade de discernut în aceste Mohin, sugerate de cele trei litere – Mem, Lamed, Ţadik – care sunt Ţelem.
Primul grad: Acesta este GAR de Bina care au fost stabilite în AVI superiori. Ei sunt într-o stare de „căci el dorește milă” și nu primesc niciodată Hochma. Din acest motiv, distingem în ei faptul că Yod nu părăsește Avir al lor. Este așa deoarece Avir implică nivelul de Ruah, Hasadim, iar în AVI aceste Hasadim sunt privite ca GAR reale și nu au niciun interes să îndepărteze pe Yod din Avir-ul lor.
De asemenea, ele sunt numite Mem de Ţelem, deoarece această literă indică faptul că ei conțin patru Mohin: Hochma, Bina, dreapta de Daat și stânga de Daat. Fiecare Moah [sing. de la Mohin] cuprinde zece Sfirot, deci sunt patruzeci de Sfirot. De asemenea, arată faptul că Mochin sunt închise ca și cum ar fi închise de un inel, care este forma lui Mem, pentru a nu primi Hochma.
47) Al doilea grad: Acestea sunt cele șapte Sfirot inferioare de Bina, ridicate în YEŞSUT, care are nevoie de Hochma pentru a o da lui ZON (vezi Punctul 43). Prin urmare în timpul de Gadlut, Yod le părăsește Avir-ul, iar lumina Hochma se întoarce la ei pentru a o da lui ZON. Cu toate acestea, nici ei nu primesc Hochma pentru ei, deoarece sunt din Bina și orice Bina, fie GAR sau ZAT, este din lumina Hasadim. Singura diferență este în ZAT, care primeşte Hochma pentru a o da lui ZON.
Acest grad se numește Lamed de Ţelem. Această literă implică faptul că există trei Mochin în ei: Hochma, Bina, Daat. Fiecare Moach conține zece Sfirot, deci sunt treizeci de Sfirot. Acest lucru pentru că dreapta de Daat și stânga de Daat sunt considerate ca una aici, deoarece sunt considerate linia de mijloc, unind Hochma și Bina.
48) Al treilea grad este ZON, în care Hochma apare de la Haze în jos, deoarece locul în care apare Hochma este în ei. Se numește Ţadik de Ţelem după cele nouă Sfirot de ZON. Fiecare cuprinde câte zece, deci sunt nouăzeci [în Gematria, valoarea numerică a lui Ţadik este 90]. Astfel, am explicat cele trei litere Mem, Lamed, Ţadik [MLŢ] din cei trei Parţufim AVI, YEŞSUT și ZON din lumea Aţilut în general. Cu toate acestea, acest lucru este la fel în fiecare detaliu, deoarece nu există niciun grad în care aceste trei faze MLŢ să nu fie identificate, deoarece fiecare dintre ele conține MLŢ.
49) Totuși, locul în care apare Hochma nu este în ZA, ci în Malchut. Când spunem că Hochma apare de la Haze de ZA în jos, este pentru că de la Haze de ZA în jos se consideră a fi Malchut. Astfel, Hochma nu apare în primele nouă Sfirot, ci doar în Malchut. Acesta este motivul pentru care Malchut este numită Hochma Tataa [Hochma inferioară] (așa cum este scris în Sulam [Comentariul Scării la Zohar], Bereşit 1, pg. 276 [în ebraică]).
Două faze în ridicarea MAN
50) Există două faze în ridicarea MAN de ZA: 1) GAR de Bina, care sunt AVI superiori, sunt întotdeauna cu spatele față de Hochma, adică nu vor să primească Hochma, ci Hasadim așa cum este scris, „pentru că el dorește milă”, iar YEŞSUT nu poate primi Hochma de la AA decât numai prin AVI (vezi Punctul 44). Rezultă că YEŞSUT nu poate primi Hochma prin AVI, decât dacă ZA se ridică la YEŞSUT pentru MAN. În acel moment, AVI își îndepărtează posteriorul de la Hochma, iar Hochma trece prin AVI către YEŞSUT.
Această trezire se extinde de la Bina a luminii directe, care extinde iluminarea de Hochma în Hasadim pentru ZA al luminii directe (vezi „Prefața la înțelepciunea Cabala”, punctul 5). Prin urmare, ori de câte ori ZA se ridică pentru MAN, AVI se trezesc pentru a extinde Hochma pentru el (vezi mai jos Punctul 83).
51) A doua fază în ridicarea de MAN de către ZA este de a uni cele două linii, dreapta și stânga, în YEŞSUT (vezi Punctul 35). Este astfel pentru că atunci când apare linia stângă a lui YEŞSUT, se face o împărțire între dreapta și stânga. Din acest motiv, niciuna nu strălucește până când ZA nu le unește, pe una cu cealaltă, prin linia de mijloc și apoi ambele strălucesc (cum este scris acolo).
Trei apar dintr-unul, unul există în trei
52) Astfel, s-a explicat că a doua fază în ridicarea MAN de ZA la YEŞSUT, este unirea celor două linii din dreapta și din stânga lui YEŞSUT. Ele pot străluci doar prin ecranul de Hirik din ZA (vezi sfârșitul articolului 39), care completează linia de mijloc din ei și determină cele două linii ale lui Bina. Se consideră că apar trei linii în Bina prin ecranul lui ZA, numite Hochma, Bina și Daat.
Regula este că cel de jos este răsplătit cu iluminarea deplină pe care o provoacă în cel de sus. Prin urmare, din moment ce ZA, cu ecranul său, a provocat apariția celor trei linii Hochma, Bina și Daat în YEŞSUT, ZA de asemenea este răsplătit cu cele trei linii, Hochma, Bina și Daat. Acesta este sensul a ceea ce este scris în Zohar (Bereşit 1, punctul 363): „Trei apar dintr-unul, unul există în trei” (vezi acolo).
Rădăcina lui Nukva de ZA, adică Malchut
53) În timpul de Katnut al lumii Nekudim, ZA care este HGT NHY de Nekudim a avut șase vase, HBD HGT (pentru că din perspectiva luminilor, unde cele mici cresc primele, se numesc HGT NHY și le lipsesc GAR. Din perspectiva vaselor, unde cele mai înalte cresc primele, ele sunt numite HBD HGT și nu au NHY de vase (așa cum este scris în „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, punctul 24).
Astfel, îi lipseau NHY de vase din cauza ascensiunii lui Malchut la locul lui Bina de ZA și anume Sfira Tiferet, deoarece HGT din ZA sunt KHB (vezi Punctul 9), pe treimea superioară a lui Tiferet în locul de Haze. Iar cele două treimi, Bina și TM, care în ZA sunt numite cele două treimi de Tiferet și NHY (vezi acolo), au căzut din gradul lor în gradul de sub ele, în lumile Beria, Yeţira și Asia, sub ZA de Aţilut.
Din acest motiv, în el au mai rămas doar HBD HGT de vase până la punctul de Haze. Punctul de Haze este Malchut care termină gradul pe locul de Bina și coboară Bina și TM, numite TNHY, la gradul de dedesubt (vezi Punctul 16). Acesta este motivul pentru care ZON de Katnut sunt întotdeauna numiți Vav și Nekuda, deoarece cele șase vase HBD HGT din el sunt numite VAK, adică Vav Kţavot [șase muchii], iar punctul de Haze, care este Malchut care își termină gradul se numește Nekuda [punct/punct]. (Din perspectiva luminilor, unde cele mai mici cresc primele, ele sunt numite HGT NHY, iar Malchut de final este numită „un punct de sub Yesod”).
54) Din acest motiv, Malchut a luat toate vasele din BYA în propriul ei domeniu, care este punctul de Haze, pentru că acest punct a scos afară vasele TNHY din ZA către BYA. De asemenea, ea a readus acele vase la gradul de Aţilut când a apărut Gadlut de Nekudim, înainte ca acestea să se spargă. Acest lucru pentru că în timpul Gadlut, Malchut de final a căzut de la locul de Haze înapoi la propriul ei loc, sub NHY de Kelim, adică vasele lui ZA. Apoi vasele lui Bina și TM care au căzut în BYA și care sunt TNHY, s-au ridicat înapoi la Aţilut. Și din moment ce ZA a obţinut TNHY complet de vase, a avut lumini de GAR (vezi Punctul 19).
Întrucât în spiritualitate nu există nicio absență, se consideră că și acum Malchut rămâne în locul Haze de ZA ca mai înainte și că doar forța judecății și Sium [sfârşitul] din ea au coborât până în punctul acestei lumi. Prin urmare, acele vase TNHY de ZA care au fost sub autoritatea sa în timpul de Katnut și acum s-au întors și s-au unit cu ZA, se unesc cu ea și în timpul de Gadlut, după ce s-au unit și au completat TNHY de ZA.
De asemenea, ele devin cele nouă Sfirot inferioare ale ei, deoarece punctul de Haze, care este rădăcina lui Malchut, pe care o are de pe vremea Katnut, a devenit Keter. Și în cele trei vase NHY ale lui ZA, fiecare vas a fost împărțit în trei treimi. Cele trei treimi din Neţah de ZA au devenit pentru Malchut, Hochma, Hesed, Neţah. Și cele trei treimi din Hod de ZA au devenit pentru Malchut, Bina, Gvura, Hod și cele trei treimi din Yesod de ZA au devenit pentru Malchut, Daat, Tiferet, Yesod. Astfel, aceste TNHY de ZA care s-au ridicat din BYA în timpul de Gadlut și s-au unit cu gradul său, provocând apariția GAR de lumini, se unesc și cu Malchut și devin cele nouă Sfirot inferioare ale ei în vase și primele nouă în lumini.
55) Descoperiți că rădăcina lui Nukva de ZA este punctul de Haze, care nu este absent în ea nici măcar în timpul de Katnut. Și este numit după numele Keter de Malchut. Aceste vase TNHY de ZA care au căzut în BYA în timpul de Katnut și se întorc la Aţilut în timpul de Gadlut se împart în două Parţufim: ZA și Malchut. Acest lucru pentru că ele servesc ca TNHY de vase pentru ZA și HBD HGT NHY de vase pentru Malchut.
De la Haze de ZA în jos, locul îi aparține lui Nukva
56) Aceasta conduce la regula că de la Haze de ZA în jos, adică vasele TNHY de ZA sunt considerate Malchut, numită „Nukva separată de ZA”. Acest lucru este așa pentru că toate cele nouă Sfirot de Malchut sunt făcute din aceste TNHY de ZA după ce se unesc cu ea în timpul de Gadlut. De asemenea, înțelegem bine ce spunem că în Katnut, ZA și Malchut sunt sub formă de VAK și Nekuda, adică HBD HGT de vase și Nekuda de Haze. ZA nu are GAR de lumini din cauza absenței NHY de vase, iar lui Malchut îi lipsesc primele nouă Sfirot de lumini din cauza absenței celor nouă inferioare din vase.
Astfel, a fost clarificat în detaliu faptul că rădăcina lui Nukva de ZA din Katnut și Gadlut este din Katnut și Gadlut din lumea Nekudim. Deși vasele Nekudim s-au spart, ele totuşi s-au întors și au fost ridicate în lumea Aţilut în ambele timpuri, atât de Katnut, cât și de Gadlut. Astfel, atât ZA cât și Malchut de Aţilut sunt VAK și Nekuda în Katnut, ca și în Katnut al celor șapte Sfirot de Nekudim.
În acel moment, TNHY de ZA de Aţilut sunt căzute în BYA, iar acest punct este rădăcina lui Nukva. În timpul de Gadlut, ele revin la gradul lor în ZA de Aţilut și completează NHY de vase pentru ZA și cele nouă inferioare de vase pentru Nukva sa, care este Malchut, ca în Katnut și Gadlut din lumea Nekudim. Astfel, aceste TNHY de ZA de la Haze al său în jos sunt rădăcinile Gadlut de Nukva.
Doisprezece Parţufim în Aţilut
57) Fiecare grad care conține de trei ori zece Sfirot — zece Sfirot de Roş, zece Sfirot de Toch și zece Sfirot de Sof (vezi punctele 5-6 de mai sus) — este numit un Parţuf. Este denumit în funcție de faza sa cea mai înaltă. Dacă faza cea mai înaltă este Keter, toate cele treizeci de Sfirot din ea sunt numite Keter; iar dacă faza cea mai înaltă este Hochma, toate sunt numite Hochma etc.
De asemenea, există cinci Parţufim al căror nivel se măsoară prin cuplarea prin lovire peste cele cinci faze din ecran. O cuplare prin lovire pe ecranul fazei a patra extrage nivelul Keter, ecranul fazei trei, nivelul Hochma, pe ecranul fazei a doua, nivelul Bina, pe ecranul fazei unu, nivelul ZA și pe ecranul fazei rădăcină extrage nivelul de Malchut (vezi „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, punctul 21).
58) Cu toate acestea, există doisprezece Parţufim în Aţilut: cei patru Parţufim din Keter, numiți Atik și Nukva, și Arich și Nukva; cei patru Parţufim din Bina, numiți AVI superiori și YEŞSUT și cei patru Parţufim din ZON numiți „ZON cel mare” și „ZON cel mic”. Motivul pentru care sunt împărțiți în acest fel este că fiecare Parţuf din Aţilut cuprinde două tipuri de vase: 1) vase care au apărut în lumea Aţilut din cuplările prin lovire; acestea sunt numite vase de MA. 2) vase care s-au spart în lumea Nekudim, numite vase de BON. Acestea sunt corectate, se ridică din BYA și se conectează la nivelurile la care au apărut printr-o cuplare prin lovire în lumea Aţilut, numită MA. De asemenea, vasele MA sunt considerate „masculin”, iar vasele BON sunt considerate „feminin”. Prin urmare, fiecare Parţuf conține masculin și feminin.
59) În plus, fiecare Parţuf este împărțit în GAR și ZAT. Rezultă că există masculin și feminin în GAR de Parţuf și există masculin și feminin în ZAT de Parţuf. Din acest motiv, în fiecare Parţuf au apărut patru Parţufim.
Cei doi Parţufim de GAR de Keter sunt numiți Atik și Nukva, unde Atik este MA și Nukva este BON. Cei doi Parţufim de ZAT de Keter sunt numite Arich Anpin și Nukva, unde Arich Anpin este MA și Nukva este BON. Cei doi Parţufim de GAR de Bina sunt numiți AVI superioare, cei doi Parţufim de ZAT de Bina sunt numiți YEŞSUT, cei doi Parţufim din GAR de ZON sunt numiți „ZON cel mare”, iar cei doi Parţufim de ZAT de ZON sunt numiți „ Micul ZON”.
60) Motivul pentru care nu numărăm patru Parţufim în Hochma este că AA este nivelul Hochma de MA, dar Hochma din el a fost blocată în interiorul lui Keter al său, prin modul „unul în celălalt” (așa cum este scris în Idra Zuta , punctul 37). De asemenea, Hochma nu strălucește deloc în Aţilut. În schimb, întreaga Hochma care strălucește în Aţilut este de la Bina care s-a întors la Roș de AA și a devenit Hochma (vezi punctul 44 de mai sus). Această Bina s-a îmbrăcat în AVI și YEŞSUT. Iar AVI sunt priviți ca Hochma de dreapta, iar YEŞSUT sunt priviți ca Hochma de stânga (vezi Punctul 41). Prin urmare, noi nu numărăm patru Parţufim în Hochma, ci în Bina, care este de asemenea considerată Hochmași care strălucește în ZA și Malchut din toate lumile.
O mare regulă în timp și loc
61) Să știți că toate expresiile din înțelepciunea Cabala care sunt cu timp și loc nu se referă la timpul și locul imaginar din corporalitate, deoarece aici totul este deasupra timpului și deasupra locului. Mai degrabă, „înainte” și „după” se referă la cauză și consecință. Ne referim la cauză ca „înainte” și la consecință ca „după”, deoarece fiecare cauză precede consecința ei.
De asemenea, „deasupra”, „dedesubt”, „ascensiunea” și „coborârea” sunt măsuri de grosime și purificare. Acest lucru se datorează faptului că o „ascensiune” înseamnă a deveni mai rafinat, iar o „coborâre” înseamnă a deveni mai grosier. Când spunem că un grad inferior a crescut, înseamnă că cel inferior a fost purificat și a devenit la fel de pur ca și gradul superior. Prin urmare, se consideră că a aderat la el, deoarece echivalența de formă îi atașează pe cei spirituali unul de celălalt.
De asemenea, când spunem că cel de jos îl îmbracă pe cel de sus, înseamnă că în el s-a făcut echivalența formei cu externalitatea celui superior. Acest lucru se datorează faptului că numim adeziunea cu externalitatea celui de sus „îmbrăcarea peste cel superior”. Și este la fel cu toate celelalte lucruri percepute în timp sau în spațiu. Studiați-le în acest fel, adică în sens spiritual, conform chestiunii.
Două diferențe între Parţufim de GAR și Parţufim de VAK
62) Fiecare Parţuf este emanat și născut din ecranul de Guf al Parţuf-ului superior prin cauză și consecință. Acest lucru se aplică tuturor Parţufim, de la Parţuf Keter de AK care a apărut după prima restricție, până la sfârșitul Parţufim de Asia. Ei se îmbracă unul pe altul; adică cel de jos îmbracă Guf-ul celui superior. Referitor la semnificația unui Parţuf, vezi mai sus (punctul 57).
63) Parţufim se împart în Parţufim de GAR care sunt Parţuf Keter, Parţuf Hochma și Parţuf Bina, și Parţufim de VAK: Parţufim ZAT de Bina numiţi YEŞSUT, Parţuf ZA și Parţuf Malchut. Acești trei Parţufim sunt întotdeauna considerați Parţufim de VAK. Chiar și atunci când primesc GAR, ei nu încetează să fie VAK, deoarece le lipsește KHB chiar de la rădăcina lor, așa cum este scris în Zohar, Mişpatim, Punctul 520. Există o diferență între Parţufim de GAR și Parţufim de VAK, atât în apariţia şi naşterea lor cât şi în felul în care îmbracă Guf al celui superior.
Parţufim de GAR ies din Pe de Roş al celui superior adiacent. Aceasta începe în Parţuf Keter de AK, deoarece odată ce Parţuf Keter de AK a apărut cu Roş și Guf (vezi punctele 5-6 de mai sus), a avut loc ciocnirea dintre lumina înconjurătoare și lumina interioară din cele zece Sfirot de Guf.
Aceasta înseamnă că acea lumină, pe care grosimea ecranului a împiedicat-o să intre în Guf al Parţuf-ului, se numește lumină înconjurătoare. Ea a lovit grosimea ecranului, a cărui lumină interioară este îmbrăcată în lumina sa reflectată, și prin această lovire a luminii înconjurătoare în grosimea ecranului, ecranul din Guf a fost rafinat și forma sa a devenit egală cu ecranul de cuplare de la Roș de Parţuf. Se consideră astfel că ecranul de Guf s-a înălțat și a fost încorporat în ecranul de la Pe de Roş, în interiorul cuplării de acolo, deoarece echivalența de formă este considerată adeziune.
Așadar, prin încorporarea sa în cuplarea de la Roş, toate fazele de grosime din ecran au fost reînnoite, în afară de ultima fază. Apoi, o cuplare prin lovire asupra măsurii grosimii care a rămas în ecran - grosimea fazei a treia - a apărut pe el din lumina superioară din Roş și nivelul unui Parţuf Hochma a apărut pe el.
La acea vreme, s-a recunoscut faptul că ecranul era dintr-o altă fază, deoarece cel superior este Parţuf Keter, iar acest nivel care a fost reînnoit pe ecran este nivelul Hochma, deoarece ultima fază fusese pierdută. Această recunoaștere este considerată „naștere”, ceea ce înseamnă că a părăsit nivelul Keter și a devenit un Parţuf distinct care are doar nivelul Hochma. Astfel, sursa proaspăt născutului Parţuf de Hochma este ecranul de Guf al nivelului Keter, care s-a purificat și s-a ridicat până la Pe de Roș, iar ieșirea, locul nașterii, este Pe de Roș al Parţuf Keter (vezi toate acestea în „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, punctul 35).
După ce Parţuf Hochma s-a născut și a apărut din Pe de Roș al Parţuf-ului Keter, se consideră că îmbracă doar Guf al Parţuf-ului Keter, adică GAR de Guf, care este HGT. Acest lucru se datorează faptului că ecranul de Guf este rădăcina din care s-a născut. De asemenea, el îmbracă doar externalitatea acestui Guf al Parţuf Keter, deoarece nivelul fazei trei reprezintă externalitate pentru Parţuf Keter, al cărui nivel provine din lumina reflectată din faza patru. Prin urmare, aceasta este privită ca îmbrăcăminte, indicând adeziunea cu externalitatea.
64) După cum a fost explicat cu privire la nașterea Parţuf de Hochma de AK din Pe de Roş al Parţuf Keter de AK, Parţuf Bina a apărut din Pe de Roş al Parţuf de Hochma tocmai în acest mod. După ce Parţuf de Hochma a fost finalizat cu Roş și Guf, a existat o altă ciocnire a luminii înconjurătoare cu lumina interioară, care purifică grosimea ecranului și îi egalizează forma cu a ecranului lui Malchut de la Roş. Din moment ce este inclus în cuplarea de la Roş, grosimea din acesta a fost reînnoită, cu excepția ultimei faze, care s-a pierdut.
Apoi, zece Sfirot au apărut pe grosimea rămasă din el, grosimea fazei a doua, la nivelul de Bina. Și din moment ce s-a recunoscut că este un nivel inferior faţă de Parţuf de Hochma, se consideră că s-a separat de acesta și s-a născut în propriul său domeniu. Cu toate acestea, el îmbracă Guf al celui superior, care este rădăcina lui. Și îmbrăcă de asemenea, GAR de Guf pe locul de HGT.
65) Cei trei Parţufim de VAK — YEŞSUT, ZA și Malchut — au apărut exact în același fel, cu excepția faptului că există două diferențe între ele:
1. Cel inferior al lor nu iese din Pe de Roș a celui superior alăturat, ci din Pe de Roș a celui de deasupra celui superior. De exemplu, ZA nu apare din Pe de Roș de YEŞSUT, ci numai după ce YEŞSUT a devenit un Parţuf cu AVI, care sunt deasupra celui superior lui. În mod similar, Nukva nu iese din Pe de Roş de ZA, ci numai după ce ZA s-a ridicat la AVI. De asemenea, Parţuf Atik din Aţilut nu a apărut din primul Roş de Nekudim, ci din Roş de SAG de AK. Motivul este că acești Roşim [pl. de la Roş], consideraţi VAK chiar de la rădăcina lor, sunt improprii pentru cuplarea cu lumina superioară într-un mod în care să poată emana un Parţuf inferior.
2. Aceasta se referă la îmbrăcăminte: Parţufim de VAK nu îmbracă GAR de Guf ai celui superior, HGT, ci VAK de Guf ai celui superior, adică NHY de la Haze în jos. Deoarece sunt VAK la rădăcina lor, ei nu se pot alipi de GAR de Guf al celui superior. Astfel, cele două diferențe dintre Parţufim de GAR și Parţufim de VAK au fost clarificate temeinic: una se referă la apariție, în care numai Parţufim de GAR ies din Pe a celui superior adiacent. Acest lucru nu este așa în Parţufim de VAK, care apar din cel de deasupra celui superior. Iar cealaltă diferenţă se referă la îmbrăcăminte, că numai Parţufim de GAR se pot alipi la HGT ale celui superior, care sunt GAR de Guf, dar nu și Parţufim de VAK, care aderă doar de la Haze în jos în VAK de Guf.
Trei condiții pentru apariția unui Parţuf inferior
66) Există trei condiții pentru ca o cuplare să nască un Parţuf inferior:
Prima condiție este ecranul care realizează o cuplare cu lumina superioară în cuplare prin lovire și ridică lumina reflectată, care îmbracă lumina superioară. Nivelul celui inferior este în funcție de măsura îmbrăcării luminii reflectate (așa cum este scris în „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, punctul 21). În mod similar, după ce ecranul a extras toți Parţufim și gradele din lumea Nekudim, aceștia nu au rezistat, ci s-au spart și au fost anulați, iar ecranul a fost purificat de toate cele cinci faze de grosime din el, a revenit la Roş de SAG (așa cum este scris în Studiul celor Zece Sfirot, partea a 8-a, articolele 2, 4) și toate gradele care au apărut în Nekudim și-au lăsat înregistrările în ecran.
Prin urmare, atunci când ecranul a fost inclus în cuplarea în Roş de SAG, înregistrările sale anterioare au fost reînnoite în el. Inițial, ecranul a extras faza sa cea mai înaltă, înregistrarea de la Parţuf Keter, numit Atik de Aţilut, la o grosime a fazei a patra. Restul înregistrărilor care au rămas în ecran, au apărut odată cu nașterea Atik la locul lui Atik.
Și odată ce Atik a fost finalizat, a existat o cuplare prin lovire în el, peste faza cea mai înaltă din restul ecranului din el, care este faza trei, extrăgând nivelul de AA peste el. Restul înregistrărilor din ecran, pe care încă nu s-a făcut cuplarea prin lovire, au coborât odată cu nașterea lui AA la locul lui AA.
Și când AA a fost finalizat, s-a făcut o cuplare în el pe cea mai înaltă fază din restul ecranului, care este faza a doua, și a extras nivelul de AVI etc., în mod similar. Astfel, toți Parţufim ies dintr-o cuplare prin lovire a luminii superioare cu ecranul.
67) A doua condiție este ca Keter și Hochma ale fiecărui inferior să fie atașate de Bina și TM ale superiorului său. Prin urmare, când cel superior este complet și își ridică Bina și TM, Keter și Hochma din cel inferior se ridică împreună cu ele la locul celui superior (vezi punctul 20 de mai sus) și sunt incluse în cuplarea celui superior. Astfel, fiecare inferior își primește nivelul din cuplarea de la Roș al celui superior.
68) A treia condiție este ca ZA să se ridice la YEŞSUT și să completeze și să unească luminile din dreapta și din stânga lui YEŞSUT. Dacă nu ar fi fost ascensiunea lui ZA pentru MAN, dreapta și stânga lui YEŞSUT nu ar fi putut să strălucească. Rezultă că ascensiunea lui ZA la YEŞSUT a provocat extraagerea celor trei linii - dreapta, stânga și mijloc - care sunt HBD ale YEŞSUT.
Există o regulă: cel inferior este răsplătit cu toată măsura de lumină pe care o provoacă iluminarea sa în cel superior. Prin urmare, ZA primește aceiași Mochin de HBD de la YEŞSUT. Acesta este sensul „Trei ies dintr-unul; unul există în trei” (așa cum este scris în Zohar, Bo, și mai sus în Punctul 52). Astfel, am explicat cele trei condiții necesare pentru ca o cuplare să-l extragă pe cel inferior.
69) În esență, cuplarea pentru a provoca apariţia celui inferior ia naștere din cuplarea prin lovire a luminii superioare pe ecran, deoarece acesta măsoară nivelul celui inferior. Cu toate acestea, este necesară o trezire de la MAN al celui de jos, iar această trezire este făcută de Keter și Hochma ale celui de jos, care sunt atașate de Bina și TM ale celui superior. Prin urmare, ambele sunt necesare pentru a extrage un Parţuf inferior.
Cu toate acestea, în ZA există și o altă chestiune: ecranul său nu extinde vase de GAR, deoarece este un ecran de fază unu. Astfel, cel superior nu-i poate da Mohin dintr-un cuplare a ecranului în lumina superioară. Prin urmare, este necesară a treia condiție - să primească Mohin prin inducerea de Mohin în cel superior, ca în „Trei ies dintr-unul; unul există din trei”.
Trei etape în extragerea celor Zece Sfirot
70) Prima etapă este în primii Partzufim de AK, unde toate cele zece Sfirot au apărut deodată. În cuplarea prin lovire pe ecranul fazei a patra, au apărut cele zece Sfirot ale nivelului Keter. În cuplarea prin lovire pe ecranul fazei a treia, au apărut zece Sfirot la nivelul Hochma. În cuplarea prin lovire pe ecranul fazei a doua, au apărut zece Sfirot la nivelul Bina.
71) A doua etapă este lumea Nekudim, care a apărut pe un ecran de fază întâi, conectat cu Malchut, și în care cele zece Sfirot au apărut în doi timpi. Mai întâi, Malchut s-a ridicat la Bina din SAG de AK. Apoi, când ecranul de SAG a fost purificat la faza unu, numită Nikvey Einayim, Malchut s-a ridicat și s-a unit cu faza unu, terminând gradul sub Hochma, numită Einayim. Rezultă că doar două vase au mai rămas în grad, Keter și Hochma, cu două lumini, Ruah și Nefeş. Iar cele trei vase Bina și TM au căzut din grad. Aceasta se numește Katnut [micime / copilărie] de Nekudim.
La momentul de Gadlut [măreție/maturitate], cele trei vase Bina și TM s-au întors la grad, iar cele cinci vase KHB TM în grad au fost completate cu cele cinci lumini NRNHY (vezi punctul 19 de mai sus). Astfel, s-a clarificat faptul că în lumea Nekudim, cele zece Sfirot nu au apărut deodată, ca în primele trei Parţufim de AK, ci au apărut mai degrabă în doi timpi– un timp al Katnut și un timp al Gadlut. În timpul de Katnut, au apărut doar două Sfirot, iar în timpul de Gadlut au apărut restul de trei Sfirot.
72) A treia etapă este lumea Aţilut, în care cele zece Sfirot au apărut în trei timpi, numiţi Ibur [concepție], Yenika [alăptare] și Mohin. Este așa, pentru că aici purificarea ecranului la ultimul grad s-a adăugat lumii Aţilut. Acest lucru se datorează faptului că ecranul a fost purificat din faza unu, numită Nikvey Einayim, la un ecran cu grosimea fazei de rădăcină (vezi „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, punctul 21), a cărui lumină reflectată îmbracă doar nivelul luminii Malchut din vasul Keter, numit Meţah [frunte]. Prin urmare, această lumină este numită „MA care iese din Meţah”. Aceasta deoarece KHB TM de Roş se numesc Galgalta, Einayim, AHP, iar Meţah este Galgalta.
Prin urmare, aici sunt necesare două coborâri ale lui Malchut: 1. O coborâre de la Meţah la Nikvey Einayim, care se numește Yenika. 2. O coborâre de la Nikvey Einayim la locul ei de la Pe, care se numește Mohin.
Astfel, primul nivel care apare pe ecranul cu grosimea rădăcinii se numește Ibur. Al doilea nivel, care apare pe ecran după coborârea lui Malchut la faza unu, se numește Yenika. Al treilea nivel, care apare pe ecran după coborârea Malchut la locul ei, se numește Mohin. Astfel, s-a clarificat că în lumea Aţilut, cele zece Sfirot apar în trei etape, numite Ibur, Yenika și Mohin așa cum va fi explicat mai jos.
Ibur, Yenika, Mohin posterioare şi Ibur, Yenika, Mohin anterioare
73) S-a explicat deja că nivelul care apare pe un ecran care are doar grosimea rădăcinii se numește „nivelul Ibur”. Acesta este nivelul luminii Nefeş din vasul Keter. Din punctul de vedere la celor trei linii ale sale, se numește „nivelul NHY”. Cu toate acestea, există și nivelul de Ruah în el, numit „nivelul HGT” doar că acesta este fără vase. Prin urmare, HGT trebuie să se îmbrace în vasele de NHY, motiv pentru care nivelul Ibur este numit „trei în trei”, adică HGT în interiorul NHY.
74) Înțelesul este că, deși purificarea ecranului provoacă pierderea ultimei faze, motiv pentru care cele cinci niveluri sunt unul sub celălalt (așa cum este scris în „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, articolele 40). , 41), ultima fază nu este pierdută în întregime, căci o înregistrare a îmbrăcămintei acesteia rămâne în ecran (așa cum este scris la punctul 42). De exemplu, când ecranul Parţuf de Keter de AK a fost purificat și s-a ridicat la Pe de Roş, el a fost inclus în cuplarea de acolo și înregistrările sale au fost reînnoite. În ceea ce privește grosimea ecranului pe care s-a făcut cuplarea prin lovire, în ecran a rămas doar înregistrarea grosimii fazei a treia, deoarece ultima fază, faza a patra s-a pierdut. Dar partea de îmbrăcăminte din faza a patra a rămas încă în ecran.
Rezultă că există două faze superioare în ecran care sunt potrivite pentru cuplare: 1. Grosimea fazei trei, care oprește lumina superioară și primește cuplarea prin lovire, peste care iese nivelul Hochma. 2. Îmbrăcămintea fazei a patra. Chiar dacă este improprie pentru o cuplare prin lovire, deoarece nu are o grosime care să oprească expansiunea luminii, atunci când este inclusă și asociată cu grosimea fazei a treia, se face și pe ea o cuplare prin lovire, producând un nivel aproape de Keter.
Aceste două niveluri sunt numite „masculin” și „feminin”. Nivelul care a apărut pe faza a patra a îmbrăcării, asociat cu faza a treia a grosimii se numește „masculin”, iar nivelul care a apărut doar pe faza a treia a grosimii se numește „feminin” (vezi acolo în Punctul 42).
În mod similar, când ecranul de la Guf al Parţuf de Hochma de AK a fost purificat și s-a ridicat la Pe-ul său de Roș, în el au rămas două înregistrări – masculin și feminin – ca în Parţuf Keter. Acest lucru se datorează faptului că înregistrarea fazei a treia de îmbrăcare, asociată cu faza a doua de grosime, produce un nivel aproape de Hochma. Acesta este considerat a fi masculinul. Iar înregistrarea fazei a doua a grosimii, care este cea principală care primește cuplarea prin lovire, produce nivelul de Bina. Acesta este considerat a fi femininul.
În același mod, există masculin și feminin în purificarea ecranului de la Guf de Parţuf Bina. Masculinul este aproape la nivelul Bina, iar femininul este la nivelul ZA, care este cuplarea pentru Parţuf Nekudim. În acest fel, există masculin și feminin în purificarea ecranului de la Guf al Parţuf Nekudim, unde masculinul, adică înregistrarea fazei unu a îmbrăcării care a rămas pe ecran, este asociată cu faza rădăcină de grosime, aproape la nivelul fazei unu, adică nivelul ZA, care este nivelul Ruah, adică nivelul HGT. Femininul, care este grosimea fazei rădăcină, care primește cuplarea prin lovire, se află la nivelul luminii Nefeş, Malchut, care din perspectiva celor trei linii se numește NHY.
75) Prin urmare, discernem două niveluri la nivelul de Ibur: nivelul HGT și nivelul NHY. Nivelul de HGT, care este masculin, apare peste înregistrările fazei unu de îmbrăcare, la care se alătură grosimea rădăcinii. Iar nivelul NHY, care este feminin, apare doar peste înregistrarea grosimii de rădăcină.
Deoarece înregistrarea îmbrăcării nu este adecvată pentru a primi o cuplare prin lovire, cu excepția asocierii cu grosimea de rădăcină, nivelul de HGT nu există singur, ci trebuie să se îmbrace în interiorul NHY. Din acest motiv, nivelul Ibur, care este HGT și NHY împreună, este considerat „trei în trei”, adică HGT în interiorul NHY.
76) După ce au apărut cele două niveluri HGT din interiorul NHY din încorporarea cuplării de la Roş al celui superior și s-a recunoscut faptul că sunt niveluri noi, diferite de cel superior, această recunoaștere este considerată „naștere”. Aceasta înseamnă că a fost recunoscut faptul că aici s-a născut un nou Parţuf, diferit de cel superior, astfel că ele coboară și îmbracă Guf al celui superior. Dacă sunt Parţufim de GAR, ele îmbracă GAR de Guf, care sunt HGT, iar dacă sunt Parţufim de VAK, ele îmbracă VAK de Guf, care sunt TNHYM de la Haze în jos.
De asemenea, ele sug lumina de la Parţuf-ul superior, o alăptare care face posibilă coborârea lui Malchut de la Meţah la Nikvey Einayim. În acel moment, el primește încă o dată grosimea fazei unu, care este conectată la Malchut, așa cum a fost în Parţufim Nekudim. Apoi nivelul HGT dobândește și fazele de vase și nu mai au nevoie de vasele de NHY. Prin urmare, se consideră că prin alăptare HGT se extind și ies din NHY. Și apoi el are nivelul complet de Ruah.
De exemplu, în Parţuf Atik de Aţilut, s-a ridicat mai întâi ecranul de Nekudim – prin purificarea sa – la Roş de SAG de AK. După ce a fost pierdută ultima fază de grosime din el, ecranul a rămas cu grosimea fazei de rădăcină, numită Meţah și o înregistrare a îmbrăcării de fază unu. Și apoi două niveluri, HGT NHY, au apărut pe el, trei în trei, deoarece HGT nu are vase.
Când au fost recunoscute ca un nou nivel, se consideră că au plecat și s-au născut și au venit la locul lor pentru a se îmbrăca de la Tabur de AK în jos. Deoarece acest lucru are loc în Parţuf VAK, el îmbracă doar VAK de Guf, iar acesta se numește Parţuf Atik.
După aceea, pe parcursul Yenika, când suge din SAG de AK, coboară ecranul de la Meţah la Nikvey Einayim. În continuare, vasele ies și în afara HGT ale sale, extinzându-se din interiorul NHY. Astfel, cele două faze, numite Ibur și Yenika, au fost clarificate.
77) Acum vom explica Parţuf Mohin. După ce Parţuf a primit cele două faze Ibur și Yenika, se ridică pentru MAN la cel superior și aduce înapoi HB ale celui superior la poziția față în față. Apoi ei dau celor de jos iluminarea, care coboară pe Malchut de la Nikvey Einayim la locul ei – Pe.
În acel moment, cele trei vase, Bina și TM, care au căzut din cauza ascensiunii lui Malchut la Bina, se ridică înapoi la nivelul lor, iar Parţuf-ul este completat cu cinci vase KHB TM și cinci lumini NRNHY. Acesta se numește Parţuf Mohin, deoarece primele trei lumini Neşama, Haya, Yehida sunt numite Mohin.
De exemplu, după ce Atik a primit cele două faze complete Ibur și Yenika, care sunt nivelurile Nefeş și Ruah, se ridică înapoi la Roş de SAG pentru MAN și readuce pe Hochma și Bina față în față. Și din moment ce Bina din Parţuf Hochma de AK nu este amestecată cu Malchut, atunci când Atik își primește iluminarea, își coboară de asemenea pe Malchut din Bina sa. La acel moment, ridică cele trei vase Bina și TM, care au căzut prin amestecul lui Malchut în Bina, la propriul său grad și are acum KHB TM de vase, în care se pot îmbrăca luminile NRNHY.
78) Când acești Mohin apar pentru prima dată, provoacă o dispută între dreapta și stânga (așa cum este scris mai sus punctele 29-30). Acest lucru se datorează faptului că linia din stânga, care poartă iluminarea Hochma, dorește să anuleze linia dreaptă, care poartă lumina Hasadim. Din cauza acestei dispute și ciocniri între dreapta și stânga, care apar în acești Mohin, ei sunt numiţi Mohin posteriori. Astfel, cele trei faze Ibur, Yenika și Mohin de posterior au fost clarificate.
79) Această ciocnire dintre stânga și dreapta face ca Parţuf să revină la ridicarea de MAN către cel superior. Acest lucru se datorează faptului că iluminarea din stânga, care este iluminarea de Hochma, lovește și rafinează toată grosimea din Parţuf până când ecranul devine la fel de pur ca atunci când s-a ridicat pentru prima dată la Roş al celui superior. Aceasta înseamnă că au rămas în el doar grosimea de rădăcină și înregistrarea îmbrăcării de fază unu. Prin această echivalență, el aderă la Roş al celui superior.
Odată încorporat în cuplarea de la Roş al celui superior, primește încă o dată o cuplare prin lovire a luminii superioare asupra fazei de rădăcină din grosime și a fazei unu de îmbrăcare care au fost reînnoite în ecran. Acest lucru extrage pe el din nou nivelul de trei în trei, adică nivelul de HGT, îmbrăcat în nivelul de NHY, numit „nivelul Ibur” (vezi punctul 75 de mai sus). Astfel am explicat că ciocnirea dintre stânga și dreapta care a avut loc în Mohin posteriori a făcut ca Parţuf să se întoarcă la cel superior și să primească un nou Ibur de la cel superior.
80) Odată ce a primit noul Ibur, a părăsit din nou Roş al celui superior și a îmbrăcat Guf-ul celui superior. Prin această îmbrăcare, mai suge încă o dată lumini de la cel superior, iar aceste lumini de Yenika coboară grosimea de rădăcină la grosimea fazei unu. Acestea au coborât pe Malchut de la Meţah la locul de Nikvey Einayim, moment în care a apărut pe ecran un nivel complet al fazei unu. Aceasta este considerată a fi extinderea HGT din interiorul NHY (a se vedea punctul 76). Rezultă că a obținut o nouă Yenika, care este nivelul Ruah.
81) După ce a obținut noi Ibur și Yenika, se ridică din nou pentru MAN la cel superior, iar această ascensiune este de la sine, deoarece lăsându-și rădăcina atașată de Bina și TM ale celui superior (vezi Punctul 67), poate acum să se întoarcă acolo ori de câte ori are nevoie. Ea unește pe HB care sunt acolo față în față (vezi mai jos Punctul 83) iar aceștia îi dăruiesc iluminarea care coboară pe Malchut de la Nikvey Einayim la locul ei. În acel moment, Bina și TM se ridică și se unesc în el ca mai înainte iar Parţuf-ul obține KHB TM de vase și NRNHY de lumini.
Pentru a preveni reapariția rupturii dintre dreapta și stânga, linia de mijloc se ridică de jos și unește dreapta cu stânga, astfel încât acestea să strălucească împreună: Hochma din stânga se va îmbrăca în Hasadim din dreapta, iar Hasadim din dreapta vor fi integrate în Hochma din stânga (vezi punctul 37). Apoi, Mohin strălucesc în cea mai deplină perfecțiune a lor și în acel moment sunt numiți Mohin anteriori. Astfel, am explicat cum, din cauza ciocnirii dintre stânga și dreapta în Mohin de posterior, au reapărut cele trei faze Ibur, Yenika și Mohin de anterior.
82) Prin urmare, un Parţuf este complet numai după ce primește Ibur, Yenika și Mohin de posterior și Ibur, Yenika și Mohin de anterior. Din cauza purificării ecranului care a fost adăugat în Aţilut la gradul de grosime al fazei rădăcină, Parţufim de Aţilut nu vor putea primi cele zece Sfirot ale lor, decât după trei timpi consecutivi, numiți Ibur, Yenika, Mohin (vezi de mai sus punctul 72). Deoarece la prima apariţie a acestor Mohin a avut loc o ciocnire între dreapta și stânga, până când stânga și-a purificat toată grosimea din ecran, toate luminile, Ibur, Yenika și Mohin, pe care le primise, au plecat.
Acest lucru se întâmplă deoarece atunci când grosimea ecranului este anulată, cuplarea este anulată și luminile pleacă. Parţuf se întoarce la Roş al celui superior pentru un Ibur, primind din nou trei în trei. Apoi se naște și primește o nouă Yenika, care coboară pe Malchut de la Meţah la Einayim, HGT ies din NHY iar el primește încă o dată nivelul de Ruah. Ulterior, se ridică pentru MAN și primește încă o dată Neşama, Haya, Yehida, în care există deja linia de mijloc care unește dreapta și stânga între ele. Aceștia se numesc Mohin de anterior și apoi ele strălucesc și rezistă. Astfel, mai înainte ca Mohin să fie obținut pentru a doua oară, ele nu pot rezista.
Față-în-spate și față-în-față
83) Chiar și după ce Parţuf a primit deja Mohin anteriori, Hochma și Bina sunt încă într-o stare de față în spate. Aceasta înseamnă că numai Hochma primește Mohin anteriori. Dar Bina este întotdeauna într-o stare de desfătare în milă și vrea Hasadim și nu Hochma; prin urmare, se consideră că posteriorul său este spre Hochma și nu dorește să primească Mohin anteriori de la acesta.
Hochma și Bina sunt în acea stare de față-în-spate până când ZA se ridică la ele pentru MAN. De asemenea, există o legătură între Bina a luminii directe, care împarte iluminarea de Hochma lui ZA de lumină directă (vezi „Prefață la Înțelepciunea Cabala”, punctul 5). Prin urmare, atunci când ZA se ridică pentru MAN la Bina, Bina își întoarce imediat fața înapoi către Hochma pentru a primi Mohin anteriori de la acesta – care sunt Mohin ai iluminării de Hochma – pentru ZA, așa cum o face în cele cinci faze ale luminii directe. Apoi se consideră că Hochma este deja față-în-față cu Bina.
Cine măsoară nivelul din Aţilut?
84) Ar trebui să întrebăm acest lucru: „Ecranul de Aţilut are doar faza rădăcină a grosimii, numită Meţah, având doar nivelul luminii Nefeş. Astfel, cine a provocat apariția celor cinci Parţufim din Aţilut, Atik, AA, AVI și ZON, unde Atik este nivelul Yehida, AA—nivelul Haya, AVI—nivelul Neşama și ZON—nivelul Ruah?” Această întrebare se aplică și lumii Nekudim, deoarece pe ecran a rămas doar grosimea fazei unu, numită Nikvey Einayim. Astfel, cum ar putea apărea cinci Parţufim în Nekudim?
85) Explicația este că faza a patra de asemenea, a fost conectată în ecranul de Nekudim și în ecranul de Aţilut prin Malchut care s-a ridicat la Nekudot de SAG de AK. Dacă faza a patra nu ar fi fost asociată în ecran din ei, niciun Parţuf nu ar fi putut să apară pe acel ecran, deoarece chiar și grosimea fazei unu din Nekudim este privită ca „aspect subțire”, din care cuplarea prin lovire nu produce niciun Parţuf. Este cu atât mai mult în cazul grosimii lui Meţah de Aţilut: este impropriu pentru o cuplare prin lovire pentru a produce un Parţuf.
Dar, din moment ce faza a patra s-a unit cu acele ecrane, acestea au devenit apte pentru cuplare prin lovire. Acum ne putem întreba: „În acest caz, nivelul Keter ar fi trebuit să apară pe ecran, deoarece faza a patra este atașată ecranului!”
86) Răspunsul este că faza patru nu produce nivelul Keter, decât atunci când este pe locul Malchut. În acel moment, lumina reflectată care se ridică din cuplarea prin lovire asupra acestuia îmbracă cele cinci vase KHB TM peste cele cinci lumini NRNHY. Dar dacă faza patru se află pe locul lui ZA, unde sunt doar patru vase KHB Tiferet, lumina reflectată atrage doar patru lumini NRNH în cele patru vase KHB și Tiferet.
Dacă faza patru se află pe locul lui Bina unde sunt doar trei vase KHB, lumina reflectată atrage doar trei lumini NRN. Dacă faza patru se află în locul vasului Hochma, unde există doar două vase — Keter și Hochma — lumina sa reflectată atrage doar două lumini, Nefeş și Ruah. Așa s-a întâmplat în Nekudim, unde s-a făcut cuplarea la Nikvey Einayim, care este vasul Hochma. Prin urmare a apărut doar nivelul Nefeş Ruah în Katnut .
Iar dacă faza a patra se află în locul lui Keter, unde nu există decât un singur vas, lumina sa reflectată atrage o singură lumină: Nefeş. Așa s-a întâmplat în Aţilut — doar nivelul de Nefeș a apărut în Ibur, deoarece cuplarea a fost pe locul de Meţah, care este vasul Keter.
Cu toate acestea, după iluminarea Yenika, pe care faza a patra a respins-o până la locul fazei unu, numită Nikvey Einayim, a apărut nivelul Ruah. Dar apoi, prin iluminarea HB față în față a celui superior, care a coborât faza patru la locul ei din Malchut, care ridică Bina și TM căzute la gradul lor, există acolo din nou cinci vase KHB TM. În acel moment, faza a patra produce nivelul de Keter în lumina Yechida, iar acesta este nivelul lui Atik de Aţilut.
87) Acum trebuie să explicăm cum au apărut restul de Parţufim de sub Atik. La început, după spargerea vaselor, ecranul de Nekudim s-a ridicat la Roş de SAG. A fost purificat de toate cele cinci faze de grosime care au apărut în el în cinci Parţufim, până când a fost egalat cu ecranul de la Roş de SAG. Cu toate acestea, înregistrările grosimii celor cinci Parţufim care au apărut în el au rămas în el, cu excepția ultimei faze, care s-a pierdut, așa cum este scris despre toți Parţufim. Astfel, când a fost inclus în cuplarea ecranului de Roş de SAG, grosimea tuturor celor cinci Parţufim a fost reînnoită în ecranul de Nekudim și o cuplare prin lovire a apărut pe grosimea ecranului.
Cu toate acestea, nu toate fazele din grosime au participat la cuplarea prin lovire, ci doar faza sa cea mai înaltă, care este grosimea de Meţah, conectată la faza patru. Prin cele trei faze Ibur, Yenika și Mohin, cele zece Sfirot ale sale au fost completate la nivelul Keter.
Celelalte înregistrări, de la restul Partzufim de Nekudim care se aflau în ecran, nu au primit nimic din această cuplare de la Roş de SAG, deoarece aceștia sunt sub nivelul Keter și sunt deșeuri în comparație cu valoarea lui. Din acest motiv, la apariția lui Atik din Roş de SAG, toate înregistrările din restul Parţufim care nu au fost incluse în cuplarea lui au coborât împreună cu el.
După ce Atik a fost completat în Ibur, Yenika și Mohin de anterior, lumina superioară a strălucit pe cea mai înaltă fază din înregistrările care au rămas în ea, care este grosimea fazei trei. Prin cele trei faze Ibur, Yenika și Mohin au apărut zece Sfirot la nivelul Hochma, iar acesta este Parţuf AA.
La fel este și aici: toate înregistrările de grosime care sunt mai mici decât grosimea fazei trei sunt deșeuri în comparație cu valoarea cuplării de la nivelul fazei trei care a apărut în Roş de Atik. Prin urmare, când AA s-a născut și a plecat de la Roş de Atik la locul său, toate acele înregistrări au fost atrase la locul său împreună cu el.
După ce AA a obținut toate cele trei faze Ibur, Yenika, Mohin în totalitate, lumina superioară a strălucit pe cea mai înaltă fază care a rămas din acele înregistrări, care este grosimea fazei a doua. Apoi, prin cele trei faze Ibur, Yenika, Mohin, au apărut pe el zece Sfirot la nivelul Bina. Acesta este Parţuf AVI, iar restul de Parţufim au apărut în mod similar. Astfel, am explicat cum au apărut Parţufim de Aţilut unul din celălalt.
Două stări în Malchut
88) Malchut este Nukva de ZA. Rădăcina ei începe în Malchut a celei de-a doua restricții, care a încheiat cele șapte Sfirot de Katnut de ZA de Nekudim. Este un grad separat de ZA, deoarece ZA include HGT NHY de Nekudim, iar gradul de mai jos este Malchut, care încheie Nekudim. Prin urmare, această Malchut este considerată o Nukva separată de ZA și un grad mai mic decât ZA.
Și există și faza de Nukva în Guf de ZA, deoarece partea stângă a lui ZA este considerată Nukva. Cu toate acestea, această Nukva este considerată Guf [corpul] în sine al lui ZA, deoarece ZA este linia de mijloc, care primește de la cele două linii, dreapta și stânga, ale lui Bina. Dreapta din el primește de la linia dreaptă a lui Bina, care este lumina Hasadim, considerată partea masculină din ea, iar partea stângă din el primește de la linia stângă a lui Bina, care este lumina Hochma, considerată partea de Nukva din ea. Cu toate acestea, ambele sunt un singur grad, incluse una în cealaltă.
Se știe că la început, soarele și luna, care sunt Nukva și ZA separați, erau considerați cele două mari lumini. Nivelul Nukva era egal cu cel al lui ZA, iar ea era la fel de mare ca el. Dar apoi luna – Nukva care este separată de ZA – s-a plâns și a spus: „Doi regi nu pot folosi același Keter [coroană]”. Apoi i s-a spus: „Du-te și micșorează-te”. Astfel ea a devenit lumina mică.
Astfel, găsiți două stări aici în Nukva: în prima stare ea a fost cu ZA, în starea celor două mari lumini, egală cu ZA. A doua stare este după ce Nukva s-a micșorat și a devenit lumina mică.
Explicație: La începutul corectării lui Nukva separată de ZA, Emanatorul a conectat-o cu Nukva din Guf de ZA, care este partea stângă din el, iar cele două au devenit o singură Nukva pentru ZA. Când Mochin din dreapta și stânga au fost atrași pentru ele din Bina, ZA, care este dreapta din ea, a luat luminile din dreapta lui Bina, iar Nukva separată a luat luminile liniei stângi a lui Bina, la fel ca Nukva din Guf de ZA, deoarece a fost unită într-o singură Nukva cu ea.
Și știți deja că luminile liniei drepte de Bina sunt Hasadim, iar luminile liniei din stânga ale Bina sunt Hochma. Rezultă că acum ZA a primit Hasadim din dreapta lui Bina fără Hochma, iar Nukva separată a primit Hochma din stânga lui Bina fără Hasadim și se știe că Hochma nu poate străluci fără Hasadim. Din acest motiv, Hochma a înghețat în ea și a devenit întuneric și nu lumină.
Acesta este sensul plângerii lunii, care spune că doi regi nu pot folosi același Keter. Acest lucru se datorează faptului că atunci când amândoi folosesc același Keter, care este Bina, considerată Keter al lor, ZA devine Hasadim fără Hochma, iar Nukva devine Hochma fără Hasadim, care este întuneric, iar ea nu a putut tolera această stare.
Am putea întreba: „Dar înainte ca Nukva separată să se alăture la Nukva din Guf-ul său, dreapta din el, care este masculinul, a primit Hasadim, iar stânga din el, care este Nukva din Guf-ul său, a primit Hochma; totuși, Nukva din Guf-ul său putea tolera asta și nu era întuneric!” Explicația este că Nukva din Guf-ul său este esența lui ZA. Prin urmare, Hochma din ea nu este separată de Hasadim din ZA. Dar acest lucru nu este așa cu Nukva separată, care este cu adevărat un grad diferit față de ZA. Dar pentru că s-a unit cu Nukva din Guf-ul său, ea a primit Hochma din stânga lui Bina, la fel ca ea. Prin urmare, după ce a primit Hochma în ea, Hochma s-a separat de Hasadim, deoarece ea nu avea nicio legătură cu Hasadim din ZA.
Astfel, am explicat în detaliu prima stare a lui Nukva separată. Pentru a putea străluci pentru cei de jos, i s-a spus: „Du-te, micșorează-te”, adică diminuează-te din acel grad mare în care erai egală cu gradul ZA și primeai de la Bina. În schimb, ea trebuie să coboare sub Yesod de ZA, așa cum a fost la rădăcina ei: sub întregul grad de ZA și să primească toate luminile ei de la ZA.
Din moment ce ea își primește luminile de la ZA, care este linia de mijloc, Hochma pe care i-o dă ZA este integrată cu Hasadim și ea poate străluci. Aceasta este a doua stare a lui Nukva separată. Ceea ce a primit ea în prima stare este considerat Nefeş, Ruah, Neşama posterioare, adică nu strălucesc. Și ceea ce ea primește în a doua stare este considerat Nefeş, Ruah, Neşama anterioare, adică strălucesc în deplinătate. Pentru a înțelege chestiunile la maximum, trebuie să le aprofundați în Zohar, Bereşit 1, articolele 111-116 și Idra Raba, itemul 323-325.
Există merite pentru prima ei stare, deoarece atunci cel mai înalt nivel al ei a fost Bina și putea primi Hochma de la ea, neavând nevoie să primească de la ZA. Cu toate acestea, ea nu a putut să strălucească pentru cei de jos din cauza absenței Hasadim. Din acest motiv, ea este considerată ca fiind în posterior.
Dar în a doua stare, după ce s-a micșorat sub ecranul lui Yesod de ZA, ea nu mai era aptă să primească Hochma, deoarece ecranul de Yesod de ZA a oprit-o. Prin urmare, ea a trebuit să primească Hochma în vasele posterioare care au rămas în ea din prima stare. Dar există mai multe merite pentru a doua stare decât pentru prima stare, de vreme ce ea a putut să strălucească pentru cei inferiori atât Hochma cât și Hasadim, în timp ce în prima stare ea nu a putut străluci deloc către cei de jos.