Lecția nr. 37. Relațiile dintre prieteni într-un grup de cabaliști - Practical Kabbalah

Partea 1: Relațiile dintre prieteni într-un grup de cabaliști

Extrase selectate din surse

Scopul societății

1. Rabaș, Articolul nr. 2, 1984 „Referitor la iubirea prietenilor"

...Omul trebuie întotdeauna să-şi reamintească scopul societății. Altfel, corpul tinde să înceţoşeze scopul fiindcă trupul are întotdeauna grijă de propria lui satisfacere. Trebuie să ne amintim că grupul a fost întemeiat exclusiv pe baza obţinerii iubirii pentru ceilalți, iar aceasta va fi trambulina pentru iubirea de Creator.

Aceasta este obţinută tocmai spunând că un individ are nevoie de o societate pentru a fi capabil să dăruiască prietenului său fără nicio recompensă. Cu alte cuvinte, el nu are nevoie de o societate pentru ca aceasta să-i ofere asistenţă şi daruri care îi vor umple vasele de primire ale corpului. O asemenea societate este construită pe iubirea de sine şi determină doar dezvoltarea vaselor sale de primire, fiindcă el vede că are acum posibilitatea de a obţine mai multe posesiuni, prin prietenul său care îl sprijină să obţină venituri corporale.

În schimb, noi trebuie să ne amintim că societatea a fost stabilită pe baza iubirii pentru ceilalţi, astfel încât fiecare membru să primească de la grup iubirea pentru ceilalţi şi repulsia faţă de sine. Şi, văzând că prietenul său face eforturi să se anuleze pe sine şi să-i iubească pe ceilalţi, acest lucru va permite fiecăruia să se integreze în intenţiile prietenilor lui.

Astfel, dacă societatea e alcătuită, de exemplu, din zece membri, fiecare va avea zece forţe de practicare a auto anulării, urii faţă de sine şi iubirii pentru ceilalţi.

2. Rabaș, Articolul nr 6 1984 „Iubirea pentru prieteni - 2"

Când se adună, fiecare trebuie să se gândească la faptul că a venit cu scopul de a-şi anula iubirea de sine. Asta înseamnă că nimeni nu se va gândi acum, la cum să-şi satisfacă dorinţa de primire, ci fiecare se va gândi, pe cât posibil, numai la iubirea pentru ceilalţi. Acesta este singurul mod de a obţine dorinţa şi nevoia de a căpăta o nouă calitate numită „dorinţa de dăruire”.

Iar de la iubirea pentru prieteni, omul poate ajunge la iubirea pentru Creator, adică, la dorinţa de a dărui mulţumire Creatorului.

Fiecare își va ajuta prietenul

3. Rabaș, Articolul nr 4, 1984 „Fiecare își va ajuta prietenul"

Trebuie să înţelegem, cum poate cineva să-şi ajute prietenul. Este vorba despre cazul specific în care sunt și bogaţi şi săraci, și înţelepţi şi proşti, și slabi şi puternici? Dar dacă sunt toți bogaţi, inteligenţi sau puternici, etc., cum poate unul să-l ajute pe celălalt?

Vedem că există un singur lucru care este comun tuturor - starea de spirit. Se spune, „Dacă cineva are o grijă în inimă, să vorbească despre ea cu ceilalți”. Asta pentru că, în ceea ce privește ridicarea moralului, nici bogăţia şi nici erudiţia nu pot fi de ajutor.

Doar omul îl poate ajuta pe celălalt, văzând că prietenul său este la pământ. Este scris, „Omul nu se poate elibera singur din închisoare”. Dar prietenul lui poate să-i ridice starea de spirit.

Ceea ce înseamnă că prietenul lui îl ridică din starea actuală și-l readuce la viață. Apoi, el începe să recapete putere şi încredere în viaţă şi bogăţie şi o ia de la capăt ca şi cum scopul lui este acum aproape de el.

Rezultă că fiecare dintre ei trebuie să fie atent şi să se gândească cum îşi poate ajuta prietenul ridicându-i starea de spirit, pentru că, în ce privește starea de spirit, fiecare poate găsi în prietenul său o lipsă pe care să o satisfacă.

4. Rabaș, Scrisoarea nr 37

Este ca și cum cineva merge la celebrarea plină de bucurie a unui prieten, dar el nu se cerceteaza pe sine dacă are o stare de spirit adecvată sau nu, dar simte că trebuie să participe la bucuria prietenului său, și ii este interzis să arate prietenului său o față posomorâtă, ci doar o față zâmbitoare.
Același lucru este aici, că uniunea între prieteni trebuie să existe în așa fel încât fiecare vrea să aducă bucurie prietenului său, într-adevăr, în lucruri materiale, deoarece acesta este tocmai „cumpără-ți un prieten".

5. Rabaș, Articolul nr 30 (1988), „Ce se cere de la adunarea prietenilor“

fiecare ar trebui să încerce să aducă în societate un spirit de viață și de speranță, și o infuzie de energie. Astfel, fiecare dintre prieteni va fi în stare să spună: "Acum am început un nou capitol în muncă". Cu alte cuvinte, înainte de a veni la societate (grup) el a fost dezamăgit de progresele înregistrate în lucrarea lui Dumnezeu, dar acum societatea l-a umplut cu viață și speranță.
Astfel, prin societate, a obținut încrederea și puterea de a se depăși, pentru că acum simte că poate atinge plenitudinea. Și toate gândurile sale - că se confruntă cu un munte înalt, care nu poate fi cucerit, și că acestea sunt cu adevărat obstacole formidabile - acum el simte că de fapt ele sunt nimic. Și a primit totul din puterea societății, deoarece fiecare și toată lumea a încercat să insufle un spirit de încurajare și o atmosferă nouă în societate.

Interzicerea calomniei

6. Rabaș, Articolul nr 10 (1987), „Care este substanța calomniei și împotriva cui este aceasta?"

În cazul calomniei, însă, atunci când calomniază, omul nu se gândește la actul în sine. Mai degrabă, singurul său gând este acela de a-și umili prietenul în ochii oamenilor. Astfel, singurul gând este unul de ură. Este o regulă ca omul să nu calomnieze pe cel pe care îl iubește. Prin urmare, calomnia este cea care provoacă ura față de ceilalți, care ulterior duce la ura față de Creator. Din acest motiv, calomnia este o nelegiuire foarte gravă, care aduce de fapt distrugerea lumii.

7. Rabaș, Articolul nr 10 (1987), „Care este substanța calomniei și împotriva cui este aceasta?"

Cel care calomniază ucide trei persoane: 1) pe cel care o spune, 2) pe cel care o primește, 3) pe cel despre care se spune.

8. Rabaș, Articolul nr 10 (1987), „Care este substanța calomniei și împotriva cui este aceasta?"

Dacă își calomniază prietenul, prin aceasta, el cade din nou. Nu numai că nu se angajează în iubirea de ceilalți, dar face contrariul - se angajează în acțiuni care provoacă ura față de ceilalți prin calomnierea prietenului său. În mod firesc, nimeni nu calomniază pe cel pe care-l iubește, pentru că acest lucru separă inimile. Prin urmare, nu dorim să calomniem pe cel pe care-l iubim pentru a nu strica iubirea dintre noi, deoarece calomnia provoacă ură.

Partea 2. Structura lumilor superioare

Punctele 56-64 din „Prefață la Înțelepciunea Cabalei" >>

A doua restricție [Țimțum Bet], numită restricția NHY de AK

56) Am explicat în detaliu Ţimţum Alef [prima restricție], făcută asupra vasului Malchut, care este faza a patra, astfel încât acesta să nu primească lumina superioară în interiorul său. De asemenea, am explicat chestiunea ecranului și cuplarea acestuia prin lovirea cu lumina superioară, care ridică lumina reflectată. Această lumină reflectată a devenit noile vase de primire, în locul fazei a patra.

S-a explicat, de asemenea, purificarea ecranului de Guf, realizat în Gufim [pluralul lui Guf] ale fiecărui Parţuf prin ciocnirea luminii înconjurătoare și a luminii interioare, care produce cele patru discernăminte Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot de Guf din fiecare Parţuf și ridică ecranul de Guf pentru a fi considerat ecran de Roş. Asta îl califică pentru o cuplare prin lovire cu lumina superioară, prin care se naște un alt Parţuf, cu un grad mai jos decât precedentul Parţuf. În cele din urmă, am explicat apariția primilor trei Parţufim de AK, numiți Galgalta, AB, SAG și ordinea îmbrăcării lor unul în altul.

57) Aflați că în acești trei Parţufim - Galgalta, AB și SAG de AK - nu există nici măcar o rădăcină pentru cele patru lumi ABYA, deoarece nu există nici măcar un loc aici pentru cele trei lumi BYA. Este aşa pentru că Parţuf-ul interior de AK s-a extins până la punctul acestei lumi, iar rădăcina corectării dorite, care a fost cauza restricției, nu a fost încă dezvăluită. Pentru că scopul restricției care a apărut în faza a patra, a fost de a o corecta astfel încât nu să nu existe nicio diferență de formă în ea atunci când primește lumina superioară (vezi Punctul 10).

Cu alte cuvinte, pentru a crea Guf de Adam din acea fază a patra și prin angajamentul său în Tora și Mițvot pentru a-i oferi mulțumire Creatorului său, omul va transforma forța primirii din faza a patra în muncă pentru a dărui. Prin aceasta, el va egaliza forma de primire cu o dăruire completă și acesta va fi sfârșitul corectării, deoarece aceasta va transforma faza a patra într-un vas de primire pentru lumina superioară, fiind totodată în deplină adeziune cu lumina, fără nicio diferență de formă.

Cu toate acestea, până acum rădăcina acestei corectări nu a fost dezvăluită, deoarece pentru aceasta trebuie ca Adam să includă și fazele superioare, de deasupra fazei a patra, pentru a putea săvârși fapte bune de dăruire. Dacă Adam ar fi ieșit din starea de Parţufim de AK, el ar fi fost complet în starea de spațiu liber, fiindcă atunci toată faza a patra, care ar fi trebuit să fie rădăcina Guf-ului lui Adam, ar fi fost sub Raglaim [picioarele] de AK , sub forma unui spațiu liber și gol, lipsit de lumină, întrucât ar fi fost într-o formă opusă luminii superioare. Astfel, ar fi fost considerat separat și mort.

Dacă Adam ar fi fost creat de acolo, el nu și-ar fi putut corecta cu nimic acțiunile, deoarece nu ar fi existat deloc scântei de dăruire în el. El ar fi fost considerat ca fiarele care nu au nicio formă de dăruire și ale căror vieți sunt numai pentru ele însele, precum cei răi care sunt cufundați în pofta primirii pentru sine și „chiar și harul pe care îl fac, îl fac pentru ei înșiși”. Se spune despre ei: „Cei răi din viețile lor sunt numiți ‘morți’, deoarece ei sunt în opoziție de formă față de Viața Vieților.”

58) Acesta este sensul cuvintelor înțelepților noștri (Bereşit Raba, sfârșitul Porțiunii 12): „La început, El a contemplat crearea lumii cu calitatea de Din [judecată]. El a văzut că lumea nu poate exista și a adus în față calitatea de Rahamim [a milei] și a asociat-o cu calitatea judecății.”

Explicație: Fiecare „prim” și “următor” în spiritualitate se referă la cauză și consecință. De aceea este scris că prima cauză a lumilor, adică Parţufim de AK care au fost emanați înaintea tuturor lumilor, au fost emanați în calitatea judecății, adică numai în Malchut, numită calitatea judecății. Aceasta se referă la faza a patra, care a fost restricționată și plecat sub formă de spațiu liber și gol și Sium Raglaim de AK. Acesta este punctul acestei lumi, sub Sium Raglaim de AK, sub forma unui spațiu liber și gol, lipsit de orice lumină.

„El a văzut că lumea nu există” înseamnă că în acest fel i-a fost imposibil lui Adam, care trebuia creat din această fază a patra, să-și însușească acte de dăruire, astfel încât prin el lumea să existe în măsura de corectare dorită. Acesta este motivul pentru care el „a asociat calitatea milei cu calitatea judecății”.

Explicație: Sfira de Bina este numită calitatea milei, iar Sfira Malchut este numită calitatea judecății, deoarece restricția a fost făcută asupra ei. Emanatorul a ridicat calitatea judecății, care este forța de Sium făcut în Sfira Malchut, și a ridicat-o la Bina – calitatea milei. El le-a asociat una cu alta și prin această asociere, faza a patra – calitatea judecății – a fost încorporată cu scânteile dăruirii din vasul Bina (vezi punctul 5).

Acest lucru a pregătit Guf de Adam, care a apărut din faza a patra, pentru a fi încorporat și cu calitatea dăruirii. Astfel, el va putea săvârși fapte bune pentru a da mulțumire Făcătorului său până când va inversa calitatea primirii din el făcând-o să lucreze întregime pentru a dărui. Astfel, lumea va realiza corectarea dorită pentru care a fost creată lumea.

59) Această asociere a lui Malchut în Bina a avut loc în Parţuf SAG de AK și a provocat o a doua restricție în lumile de la ea în jos. Aceasta, pentru că un nou Sium [sfârşit] pentru lumina superioară a fost făcut asupra lui pe locul de Bina. Rezultă că Malchut de final, care stătea la Sium Raglaim al SAG de AK, deasupra punctului acestei lumi, a urcat și a încheiat lumina superioară la jumătatea lui Bina de Guf de SAG de AK, loc numit Tiferet, deoarece KHB din Guf se numește HGT. Astfel, Tiferet este Bina de Guf.

De asemenea, Malchut de cuplare, care stătea la Pe de Roş de SAG de AK, a urcat la locul lui Nikvey Eynaim [pupilele] de AK, care este jumătatea lui Bina de Roş. Apoi, o cuplare pentru MA de AK, numită „lumea Nekudim” a fost realizată acolo, la Nikvey Eynaim.

60) Aceasta se mai numește și restricția NHY de AK, deoarece SAG de AK, care s-a încheiat la egalitate cu Parţuf Galgalta de AK, deasupra punctului acestei lumi, se termină deasupra lui Tabur de AK interior prin asocierea și ascensiunea lui Malchut până la locul lui Bina, la jumătatea lui Tiferet, care este jumătatea lui Bina de Guf de AK interior. Acest lucru se datorează faptului că Malchut de final a urcat în acel loc și a împiedicat lumina superioară să se extindă de la ea în jos.

Din acest motiv, acolo s-a făcut un spațiu liber și gol, lipsit de lumină. Astfel, TNHY [Tiferet, Neţah, Hod, Yesod] de SAG a devenit restricţionat și lipsit de lumina superioară. Acesta este motivul pentru care a doua restricție se numește „restricționarea NHY de AK”, deoarece prin noul Sium din locul de Tabur, NHY de SAG de AK s-au golit de luminile lor.

Se consideră de asemenea, că AHP de la Roş de SAG au plecat de la gradul de Roş de SAG și au devenit Guf-ul său, deoarece Malchut de cuplare a urcat la Nikvey Eynaim și cele zece Sfirot de Roş au apărut din ecran la Nikvey Eynaim și mai sus. De asemenea, de la Nikvey Eynaim în jos este considerat Guf de Parţuf, deoarece el poate primi iluminare doar de la Nikvey Eynaim în jos, loc care este considerat Guf.

Nivelul acestor zece Sfirot care au apărut la Nikvey Eynaim de SAG de AK este de zece Sfirot numite „lumea Nekudim”. Ele au coborât din Nikvey Eynaim de SAG la locul lor de sub Tabur din interiorul AK, unde s-au extins cu Roş și Guf. Să știți că acest nou Sium, făcut pe locul lui Bina de Guf, se numește Parsa. De asemenea, aici există internalitate și externalitate și numai cele zece Sfirot externe sunt numite „lumea Nekudim”, în timp ce cele zece Sfirot interioare sunt numite MA și BON ale lui AK însuși.

61) Totuși, ar trebui să înțelegem că, din moment ce cele zece Sfirot de Nekudim și MA de AK au fost emanate și au apărut din Nikvey Eynaim de Roş de SAG, ele ar fi trebuit să îmbrace SAG de la Pe de Roş a sa în jos, ca și în cazul celorlalte Parţufim, unde fiecare inferior își îmbracă superiorul de la Pe de Roş în jos. De ce nu a fost așa? De ce au coborât și au îmbrăcat locul de sub Tabur de AK? Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să înțelegem temeinic cum a apărut această asociere, când Bina și Malchut s-au unit.

62) Chestiunea este că în timpul apariției Parţuf SAG, acesta s-a încheiat în întregime deasupra lui Tabur de AK interior, așa cum a fost explicat cu privire la Parţuf AB de AK. Ei nu s-au putut extinde de la Tabur în jos, deoarece guvernarea fazei a patra a lui AK interior începe acolo, în cele zece Sfirot de Sium, și nu există nimic din faza a patra în Parţufim AB și SAG (vezi Punctul 54).

Cu toate acestea, când au început să apară Nekudot de SAG de AK, după ce ecranul SAG, care este faza a doua a grosimii, a fost purificat prin ciocnirea luminii înconjurătoare cu el și a ajuns la faza a doua de îmbrăcare și faza întâi de grosime, Taamim de SAG au plecat. Apoi, nivelul de Nekudot a apărut pe grosimea care a rămas în ecran, în VAK fără Roş.

Este aşa deoarece cele zece Sfirot care apar pe faza întâi de grosime sunt la nivelul ZA, lipsit de GAR. În plus, nu există nicio fază de Bina la nivelul masculin, care este faza a doua de îmbrăcare, ci doar aproape de ea, nivel considerat VAK de Bina.

Prin urmare, acest nivel de Nekudot de SAG și-a egalat forma cu cele zece Sfirot de Sium de sub Tabur de AK, considerate și VAK fără Roş (vezi Punctul 52). Se știe că echivalența de formă unește doi spirituali într-unul singur. Prin urmare, acest nivel a coborât sub Tabur de AK și s-a amestecat acolo cu ZON de AK, unde erau ca unul, deoarece sunt de același nivel.

63) Ne-am putea mira că există încă o mare distanță între ei în ceea ce privește grosimea lor, deoarece Nekudot de SAG provin din grosimea fazei a doua și nu au nimic din faza a patra. Și, deși sunt la nivelul de ZA, acesta nu este asemănător nivelului de ZA de sub Tabur de AK, care este ZA de faza a patra. Astfel, există o mare diferență între ei.

Răspunsul este că grosimea nu este evidentă în Parțuf în timpul îmbrăcării luminii, ci numai după plecarea luminii. Prin urmare, când Parţuf Nekudot de SAG a apărut la nivelul ZA, el a coborât și s-a îmbrăcat la nivelul lui ZON de la Tabur de AK în jos, faza a doua și faza a patra s-au amestecat și au cauzat a doua restricție. Acest lucru a creat un nou Sium pe locul lui Bina din Guf al acelui Parţuf și de asemenea, a provocat o schimbare în locul cuplării, făcându-l să fie Pe de Roş în loc de Nikvey Eynaim.

64) Astfel, descoperiți că originea asocierii lui Malchut în Bina, numită a doua restricție, a avut loc doar sub Tabur de AK, prin extinderea Parţuf Nekudot de SAG acolo. Prin urmare, acest nivel de zece Sfirot de Nekudim, care provine din a doua restricție, nu s-ar putea extinde deasupra lui Tabur de AK, deoarece nicio forță sau guvernare nu poate apărea deasupra originii sale. Și din moment ce locul formării celei de-a doua restricții a început de la Tabur în jos, nivelul Nekudim a trebuit să se extindă și el tot acolo.