Imaginea #2

Isaac Luria Așkenazi (ARI)

Arborele vieții

„Aflați că, mai înainte ca emanațiile să fie emanate și creaturile să fie create,

Lumina Simplă de Sus umplea întreaga existență.

Și nu exista nici o lacună, cum ar fi aerul gol, o cavitate,
Ci totul era umplut cu acea Lumină Simplă, Neîngrădită.

Și nu exista nici un fel de parte cum ar fi capul sau sfârșitul,

Căci totul era O Lumină Simplă, echilibrată uniform și egal,
Fiind numită ”Lumina de Ein Sof (a Infinitului)”.

Imaginea #3

Iar atunci când, prin simpla Lui voință, a apărut dorința de a crea lumile și de a emana emanațiile,

De a scoate la lumină perfecțiunea faptelor Sale, a numelor Sale, a apelativelor Sale,
Aceea care a constituit cauza creației lumilor,

Atunci Ein Sof S-a restricționat, în punctul său de mijloc, exact în centru,
Și El a restricționat acea Lumină și a tras-o departe, spre margini, în jurul acelui punct de mijloc.

Iar acolo a rezultat un spațiu gol, un aer gol, un vid,
Exact din punctul de mijloc.

Imaginea #4

Și acea restricție a fost egală în jurul acelui punct central, gol,
Așa încât spațiul a fost rotunjit uniform în jurul lui.

Iar după restricție, când spațiul vacant a rămas gol
Exact în mijlocul Luminii de Ein Sof,

S-a format un loc, în care puteau sălășlui Emanațiile, Creațiile, Formațiunile și Acțiunile.

Apoi, din Lumina de Ein Sof, a coborât în acel spațiu o singură linie, atârnând de Deasupra.

Imaginea #5

Și, prin acea linie, El a emanat, a creat, a format și a făcut toate lumile.

Mai înainte de aceste patru lumi era o singură Lumină de la Ein Sof, al cărui nume este Unul, într-o unitate minunată, ascunsă,

Dar, chiar și în îngerii cei mai apropiați de El,
Nu există nici o putere și nici o dobândire a Ein Sof,
Și nu există nici o minte a vreunei creaturi care să-L poată ajunge,

Căci El nu are loc, nici limitări, nici nume.”
– Ari, Arborele vieții, Partea unu, Poarta unu

Imaginea #6

Intenția din timpul studiului

„De aceea, trebuie să ne întrebăm, de ce atunci obligă cabaliștii pe fiecare persoană să studieze înțelepciunea Cabalei? Într-adevăr, există un lucru mare în ea, demn de a fi făcut public: Este un remediu minunat, de neprețuit pentru cei care se angajează în înțelepciunea Cabalei. Deși ei nu înțeleg ceea ce învață, prin tânjire și dorință mare de a înțelege ceea ce învață, ei trezesc asupra lor Luminile care înconjoară sufletele lor.

– Baal HaSulam „Introducere la Studiul celor zece Sefirot”, p.155

Imaginea #7

Totuși, iluminarea pe care o primește de fiecare dată în timpul angajamentului, atrage asupra lui har de Sus, împărtășindu-i din abundența sfințeniei și a purității, ceea ce îl aduce mult mai aproape de atingerea perfecțiunii.”

– Baal HaSulam „Intoducere la Studiul celor zece Sefirot”, p.155

Imaginea #8

Prefața la Înțelepciunea Cabalei

5) De aceea sunt necesare cele patru faze din numele HaVaIaH, denumite Hochma, Bina, Tiferet, Malchut. Faza unu denumită Hochma - este cu adevărat toată ființa emanată, cu Lumină și Vas. În ea există marea dorință de a primi, cu toată lumina inclusă în ea, numită „lumina de Hochma” sau „lumina de Haia”, căci ea este întreaga Lumină de Haim (a vieții) din ființa emanată, îmbrăcată în vasul ei. Într-adevăr, faza întâi este considerată a fi toată lumina iar vasul din ea aproape că nu se diferențiază, fiindcă este amestecat cu lumina și anulat în ea ca lumânarea în fața torței.

Imaginea #9

Și după aceea apare faza doi, deoarece, la finalul ei, vasul de Hochma, își intensifică echivalența de formă cu lumina superioară din el. Adică, se trezește în el dorința de dăruire către Emanator, în conformitate cu natura luminii din el, care este în întregime de dăruire. Apoi, prin această dorință care s-a trezit în vas, atrage de la Emanator o Lumină nouă, denumită „lumina de Hasadim”. Drept rezultat, se separă aproape total de lumina Hochma, pe care i-a imprimat-o Emanatorul. Căci lumina de Hochma poate fi primită doar în propriul său vas - o dorință de a primi care a crescut în măsură completă.

Imaginea #10

Astfel, lumina și vasul din faza a doua sunt complet diferite față de cele din faza întâi, căci vasul din această a doua fază este o dorință de a dărui. Lumina din el se consideră a fi lumină de Hasadim, o lumină care izvorăște din adeziunea ființei emanate în Emanator, fiindcă dorința de a dărui provoacă echivalența de formă cu Emanatorul și, în spiritualitate, echivalența de formă se numește adeziune.

Imaginea #11

După aceasta apare faza trei, din cauză că Lumina s-a diminuat în ființa emanată la o lumină de Hasadim fără niciun pic de Hochma și este știut că lumina de Hochma reprezintă esența ființei emanate, ca atare, la sfârșitul fazei doi, ea s-a trezit și a atras în ea o anumită măsură din lumina Hachma, pentru a străluci în interiorul luminii sale, de Hasadim. Această trezire a re-extins o anumită măsură din dorința de a primi, care formează un nou vas, denumit faza trei sau Tiferet. Lumina din el se numește „lumină de Hasadim în iluminarea de Hochma,” fiindcă majoritatea luminii este lumină de Hadasim iar restul este lumină de Hochma.

Imaginea #12

Urmeaza faza patru, din cauză că, până la urmă și vasul din faza trei se trezește și atrage Lumina de Hochma în întregime, așa cum era în faza unu. Astfel, această trezire este considerată „dorință pasionată,” pe măsura dorinței de a primi din faza unu, dar mult mai mare pentru că acum s-a separat de această lumină, căci lumina de Hochma nu se mai îmbracă în ea. Așa că tânjește după ea. S-a stabilit astfel, complet, forma dorinței de a primi, fiindcă vasul este format prin extinderea luminii urmată de plecarea acesteia de acolo. Mai târziu, când lumina se va întoarce, vasul o poate primi din nou. Rezultă că vasul precede lumina, acesta fiind motivul pentru care faza patru este considerată completarea vasului și este numită Malchut (Regat).”

– Baal HaSulam „Prefața la Înțelepciunea Cabalei”, p.5

Imaginea #13

Imaginea #14

Imaginea #15

Imaginea #16

Imaginea #17

Imaginea #18

Imaginea #19

Imaginea #20

Prefață la Înțelepciunea Cabalei (p.15)

“15)…am să explic printr-o alegorie luată din viață. Natura omului este de a prefera și aprecia calitatea de dăruire și de a disprețui și respinge calitatea de primire a prietenului său. Ca atare, când cineva vine acasă la prietenul său și gazda îl invită să mănânce, chiar dacă este flămând, el (oaspetele) va refuza mâncarea. Căci este umilitor în ochii lui să primească un cadou de la prietenul său.

Imaginea #21

Prefață la Înțelepciunea Cabalei (p.15)

Dar dacă prietenul insistă, și-l face să înțeleagă, că el dorește să-i facă o mare favoare și să mănânce, atunci se va îndupleca și va mânca. Căci nu se mai simte pe el ca primitor al unui cadou, iar pe prietenul său ca pe cel care-i dăruiește. Din contră, el (oaspetele) simte că dăruiește și îi face un bine prietenului, primind acest bine de la el.

Imaginea #22

Prefață la Înțelepciunea Cabalei (p.15)

Astfel, vedem că atât foamea cât și apetitul sunt vase de primire specifice mâncării și omul acela avea suficientă foame și poftă cât să primească masa prietenului dar, cu toate acestea nu a putut să guste nimic, din cauza rușinii. Doar când prietenul l-a implorat și el l-a respins, atunci au început să se formeze în el vase de primire noi, căci forța de a insista a prietenului său și puterea lui de respingere, se tot acumulează, până când se adună într-o măsură suficientă pentru a-i inversa calitatea de primire în calitate de dăruire.

Imaginea #23

Prefață la Înțelepciunea Cabalei (p.15)

În final, el a văzut că mâncând, îi face o mare favoare prietenului său, aducându-i multă bucurie. În această stare, s-au născut în el vase noi de primire, pentru a primi masa prietenului său. Se consideră că puterea de respingere a devenit vasul principal în care va primi masa și nu foamea și pofta, cu toate că ele sunt vasele de primire obișnuite. ”

– Baal HaSulam „Prefață la Înțelepciunea Cabalei”, p.15

Imaginea #24

Imaginea #25

ANEXĂ: DIAGRAMELE LUMILOR SPIRITUALE

Imaginile #26-34 - Diagrame

Lecția 15 - Cele patru faze ale luminii directe

Arborele vieții