Filme "Melodias dos Mundos Superiores" Michael Laitman, PhD fala sobre a música cabalística, Parte 1

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March 07

02:20 PM

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É comum que... Quando um cabalista começa a perceber o mundo superior, ele entra em uma dimensão diferente. Todo o mundo se revela diante dele. É algo que não existe neste mundo. Ele percebe uma imagem completamente diferente: forças que colocam nosso mundo em ação e almas que não estão ligadas a corpos. Passado, presente e futuro estão diante dele no presente. Ele experimenta tudo isso. Ele vive preenchido com a sensação eterna e perfeita. Ele sente que abrange todo o universo. Esta profunda experiência emocional é impossível de expressar através de palavras. Nos livros dos cabalistas, eles apenas nos aconselham sobre como alcançar tal impressão, tal sensação e a descoberta desta realidade. É difícil para um cabalista nos transmitir o que ele sente, o que enfrenta, o que está sendo revelado diante dele, o que é o mundo oculto. De todos os meios que temos em nosso mundo para expressar uma ideia ou para dar uma imagem e transmiti-la para pessoas que não experimentam espiritualidade, há apenas um meio que de alguma forma expressa as impressões e o deleite de um homem diante de quem o mundo superior se revela: o som. Por isso, os cabalistas, além de escreverem artigos e materiais muito difíceis, também escrevem canções e melodias. É mais uma forma de expressar as sensações de um cabalista de maneira mais concisa e direta, de coração para coração, através de sons, sem palavras. Para que esses sons entrem em nosso coração e nos mudem de alguma forma, nos sintonizando de alguma maneira para perceber o mundo superior. Há uma alma em cada um de nós. A alma de um cabalista assemelha-se a um instrumento musical que já toca corretamente e sente corretamente, semelhante ao violino ou harpa do Rei Davi. Esta é a aderência interna da alma de um cabalista, dentro da qual ele sente a realidade de uma certa maneira e pode expressá-la através de sons. É por isso que o Rei Davi foi capaz de escrever um livro de salmos para nós, totalmente composto das impressões do mundo superior. Temos um presente enorme do último grande cabalista de nossa geração, Rav Yehuda Halevi Ashlag, Baal HaSulam. Ao ouvir essas melodias, nos aproximamos da verdadeira sensação da realidade superior, da espiritualidade. Ao ouvi-las, gradualmente nos aproximamos, como se estivéssemos entrando no mundo superior. No entanto, para cada pessoa, independentemente de quanto sabe e de quanto tempo estuda Cabala, os sons são o meio mais curto, direto e simples para experimentar algo do espiritual. No mundo superior, um cabalista sente estados que são melhores ou piores, forças negativas e positivas. Ele existe entre elas, as governa enquanto elas o governam. É realmente semelhante ao que sentimos neste mundo. Um cabalista expressa todos esses estados através de melodias. É por isso que há melodias aparentemente tristes e há mais alegres. Mas, na realidade, é assim que as ouvimos. Um cabalista que ouve essa melodia e sente as imagens que ela desperta sente apenas excitação. Esses sons podem parecer tristes. Uma melodia pode ser triste, mas na realidade, não é. Está cheia de excitação, e soa triste apenas para nosso ouvido. Parece-nos como se a pessoa que a escreveu estivesse carente de algo. E isso ocorre porque em nosso mundo usamos letras, notas, falta de preenchimento, kalim, e não a luz que as preenche. Sentimos apenas os kalim e não a luz. No entanto, quando alguém ouve essa música, ele lentamente se aproxima do estado em que esses kalim estão sendo preenchidos com a luz. Ele então sentirá a mesma experiência interna que um cabalista sente. Eu desejo que todos vocês se tornem dignos de sentir esses vastos espaços, as sensações de todo o mundo superior, o Criador, a luz superior que preenche a alma, nossa aderência coletiva. Baal HaSulam pensou em nós. Ele queria que nos aproximássemos desse estado, e é por isso que nos deixou suas melodias. Vamos ouvi-las e refletir sobre essas melodias como sendo os meios para entrar no mundo superior. בני איחלה. Aqueles que são filhos do palácio do rei, aqueles que desejam alcançar o palácio do rei. O palácio do rei é Biná, a propriedade da doação, a força do Criador, o espiritual. Os filhos são aqueles que anseiam se assemelhar ao rei em suas propriedades, tornar-se como ele. Como filhos, eles anseiam entender o rei e, através de seu entendimento, se aproximar dele e senti-lo. Para isso, estão prontos para passar por todo o sistema de correções, mudar a si mesmos do início ao fim, da natureza em que foram criados para a natureza do rei. É sobre isso que esta canção fala. Quando alcançamos tal estado e nos tornamos Bnei Echela, é chamado de correção final. É por isso que cantamos esta canção durante Mincha, a oração da tarde, no Shabat. O Shabat simboliza a ascensão durante a qual todo este mundo sobe completamente para o mundo superior, e então todos nós entramos no palácio do rei. Aqueles que passam por sua correção individual, que estudam Cabala, sentem três ascensões no Shabat. A primeira ascensão à noite, durante o início do Shabat; a segunda, no dia seguinte, na manhã de Shabat; e a terceira, a maior ascensão durante Mincha, no final do dia, quando o Shabat termina. E então, durante este estado mais elevado, cantamos a canção Bnei Echela. A letra desta canção é composta pelo santo Ari, e a melodia por Baal HaSulam. Por esta razão, devido à unificação do Ari e Baal HaSulam em uma composição, ao entrar nesta canção realmente alcançamos a maior ascensão que um cabalista pode experimentar antes da correção final geral, onde todo o mundo sobe para aquele mesmo palácio. Então esta é uma canção muito elevada, como um hino de ascensão. Este estado, até agora, está sendo alcançado apenas por aqueles que estudam Cabala, e mais tarde, esperamos que toda a humanidade o alcance. Kilatza Nafshi são palavras dos Salmos. Estas são as palavras que o Rei Davi usou para expressar seu estado que ele sentiu ao ascender em sua conquista ao estado de correção completa de toda a sua alma. Então ele se voltou para a força superior, o Criador, com estas palavras, que significam: "Obrigado por salvar minha alma." A melodia desta canção foi composta pelo meu professor, o último grande cabalista de nossa geração, Rabino Baruch Shalom Halevi Ashlag, Rabash. Ele cantou esta canção para mim mais de uma vez. Talvez esta melodia nos pareça triste, mas na verdade, não é triste. É terna, e expressa o sentimento de alguém que entra na propriedade de Biná, a doação, as propriedades do Criador, onde não há gritos e tudo repousa em paz. Rabash expressa a entrada neste estado através desta melodia, quando ele indubitavelmente vê que todos os seus kalim, toda a sua alma, todos os seus desejos, se submetem a esta força superior e começam a reinar nela. Esta é uma canção curta. Canta sobre uma paz serena, sobre um homem entrando na força superior e permanecendo lá no estado de repouso absoluto, a paz dos mundos. Chazal Seder Pessach expressa um estado de uma pessoa no início de seu caminho. Ele está cheio de energia. Ele está pronto para sua jornada, e sabe que o processo de correção está à sua frente até que ele se corrija para receber a luz, a Torá. Mas no Êxodo do Egito, elevando-se acima de sua natureza, ele já vê uma garantia completa de que com a ajuda de cima, ele tem o poder e é capaz de fazê-lo, e que tudo isso está preparado para ele após esses 49 portões de correções, o chamado Lag Baômer, o 33º dia do Ômer, no meio e todos os dias do Ômer, a fim de chegar à recepção da Torá. Tzedik Ketamar Efrách. Basicamente, há dois estados em cada canção. Um é o estado da aderência, a alma sobre a qual o homem trabalhou, corrigiu e então alcançou deleite e excitação, e agora canta deste deleite. É por isso que em Tzedik Ketamar Efrách há uma sensação do estado anterior quando alguém carecia de preenchimento, sofria e buscava, e que ele alcançou o estado em que sabe que é assim que deveria ser. Porque um homem justo eventualmente vem a justificar todo o processo pelo qual passou. Assim, o êxtase que vem de antes de estar na mais extrema oposição de se sentir muito distante do Criador, e agora ele entra no palácio do rei, e o mundo superior, irrompe dele em seu estado presente na forma de uma melodia, e a melodia vem de dentro da sensação que o preenche. Esta sensação abrange dois estados opostos. Em seu estado anterior, mais distante, que parecia desesperadamente longe do superior, e no estado presente, quando ele alcançou a adesão com ele. Em essência, esta canção é especial porque alguém é grato, mas não por sua causa. Em vez disso, alguém é grato por poder ser justo, ou seja, por poder justificar o Criador em tudo o que aconteceu com ele em seu caminho. Ele vê agora a causalidade e inevitabilidade de todos os estados que ele passou. Ele entende que todos eles foram arranjados para ele de cima para que ele pudesse alcançar este estado elevado. Lagid Baboker Hasdecha expressa estados que experimentamos em nosso mundo. Quando adormecemos, essencialmente perdemos a consciência, desconectamos do mundo, da vida. Entramos em um estado onde estamos desconectados da vida, e ficamos apenas com o chamado Kisted Dechayuta, um nível de vida mínima, quando essencialmente não temos certeza se vamos nos levantar após o sono ou não. Então, por que nos levantamos? De repente, recebemos algum despertar de dentro, e então acordamos e novamente continuamos nossa vida em um novo dia. Mas este estado em que nos desconectamos da realidade e entramos em sonhos é muito especial. É semelhante a estados que existem no espiritual também, e isso porque tudo o que existe no corporal é o resultado do espiritual. E é por isso que no espiritual também existem estados chamados dia, noite e manhã, apenas que no espiritual todos eles acontecem porque o homem mesmo cria dia, noite e todos os tempos. Ele se coloca através desses estados por si mesmo. Se ele não se coloca através desses estados, se ele não se empurra, não avança, então o tempo não passa, pois não há tempo no espiritual. Existem apenas ações, causa e efeito. Então, até que alguém vá dormir no sentido espiritual, ou seja, desconecte-se da realidade espiritual, e se coloque em sonolência, uma desconexão do espiritual, do Criador, das forças superiores, alguém realiza correções especiais pelas quais prepara o desejo de se levantar dentro de si mesmo. Se alguém se prepara corretamente, a luz superior vem contra esses desejos e o desperta, assim como o sol nos desperta pela manhã. No entanto, sem a luz que vem de cima, alguém não será capaz de acordar. Em essência, é por isso que depois que alguém se levantou pela manhã, ou seja, despertou novamente para o espiritual, isso é chamado de ascensão no espiritual, ele louva a força superior, o Criador que o despertou e lhe deu o despertar para alcançar o objetivo da criação, correções, estados sublimes, eternos e perfeitos. E então alguém canta, "Proclame sua misericórdia pela manhã", porque isso é realmente misericórdia do superior que o desperta. Valsa é uma melodia muito especial. É verdadeiramente clássica, com todas as características de uma valsa correspondente às nossas tradições. Esta melodia não pertence a Baal HaSulam, embora tenha chegado até nós através dele. Ele a ouviu de seu rav, Admor de Persov, que o educou. Baal HaSulam viveu em Varsóvia, assim como seus pais. Havia uma pequena aldeia perto de Varsóvia, Persov, e nesta aldeia vivia o Rabino de Persov. Ele era um cabalista, e quando Baal HaSulam estava crescendo, ele costumava visitá-lo junto com seu pai. O pai de Baal HaSulam também estudava com o Rabino de Persov. Gradualmente, à medida que Baal HaSulam crescia, o Rabino de Persov começou a aproximá-lo de si. Através dele, Baal HaSulam alcançou a revelação do Criador, o espiritual, e se tornou um cabalista. Após um certo período de tempo, Baal HaSulam começou a descobrir que ele havia superado seu professor. Baal HaSulam então saiu e foi para a terra de Israel. Esta melodia veio do Rabino de Persov, passada para Baal HaSulam, dele para meu rav, e eu a ouvi dele. Kel Mister Terah é uma canção que cantamos no final do Shabat, no final do dia, quando já estamos nos aproximando da saída, do fim do Shabat. O fim do Shabat é o momento em que a Shechiná divina, santidade, que vem ao homem durante a ascensão espiritual, começa a abandoná-lo propositadamente, deixando-o na escuridão, na falta de preenchimento, para que tudo o que ele recebeu no Shabat sirva como a energia motriz para uma conquista independente do que ele recebeu como presente no Shabat. Shabat é chamado de presente. Um presente é algo que não é dado ao homem como recompensa, pois ele não trabalhou por isso. E assim é o Shabat. De cima vem a força superior chamada Shabat. Ele experimenta várias sensações, fenômenos que ele atravessa, mas ele ainda não merece isso de acordo com seus Kalim. Eles são dados a ele como um presente. Uma pessoa é concedida sua ascensão, sua revelação, mas após algum tempo essa sensação começa a diminuir e a terminar. Então uma pessoa diz, "Kel Mister Terah, o Criador está se escondendo. Você, Criador, se revelou para mim em um estado de Shabat como um presente, e agora você se afasta de mim novamente, de volta ao esconderijo. Eu entendo que isso é necessário para que eu possa me aproximar e revelá-lo mesmo em dias baixos", ou seja, no momento de seu ocultamento, nos dias da semana, quando estou em um estado de dias da semana separado da santidade, mas devo garantir que todos os dias da semana se conectem ao grau de Shabat. Esta canção expressa a sensação de todas as Dez Sefirot, Keter, Chochmá, Biná, Chesed, Gevurá, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod e Malchut, e isso porque alguém percebeu as propriedades do Criador nelas, e agora, enquanto ele entra no ocultamento e o Criador se distancia, ele sabe exatamente o que precisa alcançar por si mesmo. Isso já está inscrito nele como Reshamot, e ele adquiriu a força para isso por ter recebido o presente no Shabat, e agora durante a semana uma pessoa se eleva ao nível do Shabat anterior, e mais tarde, quando o próximo Shabat chegar, para ele será um presente ainda maior. Isso continua até que todos esses Shabats se unam no nível da correção final. O mais importante na música cabalística não são as notas em si, mas todas essas finas nuances que existem entre elas. Aprendemos que há Tanim, sabores, Nikudot, pontos sob as letras, Tegin, coroas sobre as letras, e Otiot, as letras. O que são letras? Letras são exatamente as nuances mais finas formadas no final da impressão inteira do Klee da luz. Estas são chamadas de letras, impressões de Reshamot que saem do Klee e entram nele novamente, à medida que a luz estava saindo do Klee. Esta breve impressão dentro e fora na luz que parte é chamada de letra, ou seja, um símbolo, a maior parte informativa. É o mesmo com sons. Quando tocamos esses sons, essas melodias, há uma grande diferença entre quem sabe e quem é ignorante, entre quem toca corretamente e quem toca bem. E reside em quanto se entende onde estão as coisas importantes. O mais importante não está nos sons, mas nos menores símbolos, em como o som começa e termina, não o som em si. Infelizmente, nem todos estão prontos para expressar isso. Eu tinha um aluno maravilhoso. Ele estava muito próximo de mim. Seu nome era Vitali. Ele tocava violino. Então ele me disse: "Estou pronto para tocar apenas com a condição de que você segure minha mão."