Qual é a Diferença entre o Portão das Lágrimas e os Restantes Portões
Artigo Nº 3, 1989
Os nossos sábios disseram (Berachot 59): “Rabino Elazar disse: ‘Desde o dia da destruição do Templo, os portões da oração foram trancados. Embora os portões da oração tenham sido trancados, os portões das lágrimas não foram trancados.’” As pessoas perguntam: Se os portões das lágrimas não foram trancados, porque são necessários portões, se não estão fechados?
Vemos que, quando crianças pequenas choram por quererem algo, ou quando a pessoa vê crianças a brincar com jogos e uma criança rouba algo a outra e esta chora, quando as pessoas passam por elas, quem presta atenção a isso? Todos sabem que, embora agora estejam a discutir, mais tarde farão as pazes. Portanto, ninguém presta atenção ao choro das crianças.
Mas quando um adulto caminha na rua e as pessoas veem que ele está a chorar, isso capta a atenção de quem passa por ele para saber por que chora, pois certamente um adulto não chora por nada. Assim, o choro de um adulto desperta interesse; talvez possam ajudá-lo.
De forma semelhante no trabalho. Há pessoas que cumprem a Torá e as Mitzvot [mandamentos/boas ações] com todos os detalhes e se consideram completas e com temor. Mas, uma vez que devemos cumprir o que os nossos sábios disseram, “Sê muito, muito humilde”, isso causa-lhes muito trabalho, pois devem procurar em si próprias algum defeito que lhes permita dizer que são inferiores.
Por exemplo, ouvi falar de uma pessoa que perguntou a um discípulo sábio como ele podia dizer que é humilde e tem transgressões, quando ele próprio vê que poucas pessoas no mundo são tão sábias e tementes a Deus como ele. Por conseguinte, ao dizer que é humilde, ele está a mentir. Ele respondeu-lhe que acredita nos nossos sábios que disseram: “Nenhuma pessoa está livre do pó da calúnia.” Portanto, ele já tem um defeito. A pessoa como ele, que sabe de si própria que é completa, quando chora para que o Criador lhe dê força para se dedicar à Torá e às Mitzvot, não está a chorar por uma questão essencial — que o Criador o aproxime da Torá e das Mitzvot. Pelo contrário, falta-lhe algum complemento à completude que já possui. Embora chore amargamente, ninguém olha para o seu choro, pois ele chora por luxos.
Portanto, há portões de lágrimas diante desta pessoa, mas estão fechados e não deixam a sua oração entrar, pela mesma razão que na corporeidade: não se chora por luxos, mas por necessidades.
Isto é semelhante à alegoria da pessoa que veio do estrangeiro e foi para uma certa vila ou um pequeno povoado. O secretariado do povoado quis cobrar-lhe, digamos, 10.000 dólares para lhe dar um lugar para ficar no povoado. Mas esse judeu não tinha a quantia exigida. Ele foi ao rabino e derramou o seu coração. O rabino prometeu-lhe que no Shabat [Sábado], antes da leitura da Torá [o ponto alto do serviço do Shabat], falaria aos congregantes e eles certamente doariam.
Assim foi. O rabino ergueu a voz, lamentando-se sobre como um homem que cuida de crianças veio da Rússia e sofreu muito, agora não tem onde morar nem trabalho, e podemos salvar essa pessoa. O lamento do rabino impressionou os congregantes e eles deram a quantia necessária.
Seis meses depois, o rabino voltou aos congregantes e começou a lamentar-se e a clamar novamente: “Judeus compassivos, agora também preciso de 10.000 dólares. A minha esposa esteve num casamento e a esposa de outro rabino veio da América, usando um anel de diamante no valor de 10.000 dólares. Agora a minha esposa quer que eu lhe compre um anel assim também.” O rabino ergueu a voz chorando, mas ninguém na multidão doou para o anel da esposa do rabino. Quando o rabino começou a lamentar-se mais alto, a multidão começou a rir do seu choro. Ele queixou-se aos congregantes: “Por que, quando vim recolher dinheiro para uma pessoa comum, cada um deu conforme o desejo do seu coração, e agora que peço dinheiro para um discípulo sábio, que também é rabino, não me ajudam? Onde está a glória da Torá?”
A lição é que, quando a pessoa chora e as suas lágrimas são por necessidades, ou seja, quando clama e lamenta ao Criador para a ajudar a ser uma pessoa simples, nem mesmo um discípulo sábio, mas apenas um judeu que acredita no Criador, e para ser capaz de cumprir “E amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma”, e que não esteja imerso no amor-próprio, mas queira ser uma pessoa simples, ou seja, que deseje sempre amar o Criador e não trabalhar para seu próprio benefício, mas vê que não tem força para superar o amor-próprio, e tudo o que faz é para seu próprio benefício, então o que o faz ser considerado judeu quando nem sequer consegue cumprir a leitura da Shema [uma seção chave em cada oração judaica], e quando diz “E amarás o Senhor teu Deus”, vê quão longe está disso. Ele chora por isso e vê que já fez tudo para ser recompensado com algo que seja verdadeiro, e já esteve em todos os portões com a sua oração, mas viu que todos os portões estão trancados. Então, na sua angústia, começa a chorar.
Quando essas lágrimas chegam ao portão das lágrimas, ele vê que este portão não estava trancado, pois ele não está a pedir luxos, nem complementos à posse da Torá e das Mitzvot que já tem. Pelo contrário, ele pede apenas para ser um judeu simples, para acreditar no Criador e amá-Lo, e não estar imerso no amor-próprio. Mas, como não consegue fazer nada pelo benefício do Criador, sente que simplesmente não é judeu.
Ou seja, ele pergunta a si próprio: “Eu acredito no Criador, e Ele é muito grande, mas Ele vê que eu não consigo renunciar ao meu próprio benefício em favor do benefício do Criador.” Portanto, ele grita e chora simplesmente por lhe faltar fé, para acreditar verdadeiramente no Criador, e não como palavras da boca para fora. Isto é semelhante à pessoa que murmura que está a assumir a fé no Criador, quando, na verdade, não está impressionada quando diz: “Eu assumo sobre mim o fardo do reino dos céus”, e faz tudo para seu próprio benefício, e não tem força para trabalhar pelo benefício do Criador. Diz-se que, diante de tal pessoa, os portões das lágrimas não foram trancados, pois ela pede por necessidade e não por luxo, como na alegoria acima sobre o discípulo sábio rabino que pediu que lhe dessem dinheiro para um diamante para a sua esposa.
Por conseguinte, dizer que os portões das lágrimas não estavam trancados, e perguntamos: “Se não estavam trancados, por que é necessário um portão para começar?” A resposta é que o portão das lágrimas foi trancado para aqueles que choram por luxos. As suas lágrimas são como as lágrimas de uma criança que chora por nada, ou como na alegoria sobre o rabino. Não é assim para aqueles que choram por necessidade, que são coisas que dizem respeito a todas as pessoas que vêem que estão entre a vida e a morte, pois acreditam no que os nossos sábios disseram: “Os ímpios na sua vida são chamados de ‘mortos’”, pois não têm Dvekut [adesão] com o Criador e estão imersos em amor-próprio, que é considerado separação da Vida das Vidas, e é por isso que são chamados mortos. Conclui-se que ele chora simplesmente para que lhe seja dada a vida. Certamente, aquele que ora pela vida, que teme a morte, chora do fundo do coração, e a sua oração não é apenas um choro.
Mas, na superfície, a pessoa não pode distinguir se alguém está a chorar por nada, como as crianças choram, ou como na alegoria do rabino. Contudo, no Alto, sabe-se o que a pessoa está a pedir para que o seu pedido seja atendido, pois os luxos não são dados do Alto, já que é certo que ele não protegerá o que lhe é dado e a Sitra Achra [outro lado] receberá tudo. Portanto, se a pessoa vê que a sua oração não foi aceite, deve rever o pedido que está a fazer e ver se realmente precisa da misericórdia dos céus, ou se o que lhe falta é apenas um luxo. A pessoa deve acreditar que, quando ora por necessidade, a sua oração será respondida, como foi dito: “Os portões das lágrimas não estavam trancados”, quando a pessoa pede que a sua vida seja salva e não permaneça num estado de “Os ímpios são chamados de ‘mortos’”. Pelo contrário, ele será recompensado com Dvekut com o Criador.
É semelhante ao que Baal HaSulam explicou sobre as palavras: “Quando os portões da oração foram trancados, os portões das lágrimas não foram trancados.” Ou seja, quando é que os portões das lágrimas não foram trancados? É quando a pessoa esteve em todos os portões e viu que todos estavam trancados diante dela. Nesse estado, o lamento e as lágrimas brotam do seu coração, quando vê que todos os portões estavam trancados e não tem esperança de se aproximar do Criador. Essas lágrimas fazem com que os portões das lágrimas não estejam trancados.
Mas meras lágrimas, antes de a pessoa ver que todos os portões estavam trancados, essas lágrimas não podem ser aceites no portão das lágrimas. Por esta razão, diante dela, o portão das lágrimas está trancado, pois ela ainda não tem um desejo verdadeiro de que o Criador a aproxime. Pelo contrário, ela pensa que também pode aproximar-se da Kedusha [santidade] por si própria. Como resultado, a sua oração é incompleta, pelo que ela realmente precisa que o Criador a ajude.
Assim, podemos interpretar o que pedimos (na oração de encerramento do Yom Kippur), “Abre um portão para nós, quando um portão está trancado.” Devemos compreender por que razão, especificamente quando um portão está trancado, precisamos que um portão se abra para nós. Afinal, estivemos a orar todo o dia, então por que não é suficiente para que o nosso pedido seja aceite, e pedimos que só agora, quando um portão está trancado, ele se abra para nós, como se só agora pudéssemos orar e antes, as nossas orações não fossem suficientes?
A questão é que devemos orar dois tipos de orações: 1) Quando a pessoa vem orar ao Criador pelas suas necessidades, ela ainda não sabe do que precisa. Pode estar a chorar amargamente para que o Criador conceda o seu desejo, mas está a orar por trivialidades, como na alegoria sobre as crianças ou na alegoria sobre o discípulo sábio rabino. Portanto, a primeira oração da pessoa é que o Criador lhe permita saber do que realmente precisa, para que ela saiba o que pedir.
Na oração de Rosh Hashanah [início do ano] e na oração Musaf [suplementar] de Yom Kippur [Dia da Expiação], dizemos: “Sê a boca do Teu povo, a casa de Israel, que está pronto para pedir oração e súplica diante de Ti pelo Teu povo, a casa de Israel. Ensina-lhes o que dizer; faz-lhes compreender o que dirão; responde ao que pedirem; faz-lhes saber como glorificar.”
É sabido que, no que diz respeito ao trabalho, cada pessoa é um pequeno mundo. Portanto, “o Teu povo, a casa de Israel” significa a própria pessoa. “O mensageiro do Teu povo, a casa de Israel” significa que a pessoa ora e pede que o Criador a salve. Aquele que ora é chamado “mensageiro” da própria pessoa, e a pessoa em si é considerada “o Teu povo, a casa de Israel”. Devemos orar para que o nosso mensageiro saiba pelo que orar, pois não sabemos do que realmente precisamos. Pelo contrário, o Criador deve notificar a pessoa sobre o que é importante e o que não é importante, ou seja, o que é considerado necessidade e o que é considerado luxo.
É por isso que nos é dito para orar por aqueles que oram: “Ensina-lhes o que dizer; faz-lhes compreender o que dirão; responde ao que pedirem.” Oramos para que o Criador nos deixe saber pelo que orar. No momento do portão ser trancado, acreditamos que já temos o conhecimento, ou seja, já entendemos pelo que orar, porque já sabemos como orar pelo que essencialmente precisamos.
2) Nesse momento, começa o segundo tipo de oração, em que Ele derrama lágrimas verdadeiras, ou seja, por uma necessidade verdadeira. É sobre isto que oramos: “Abre-nos um portão quando um portão está trancado.” Quando um portão está trancado, acreditamos que já recebemos do Alto o conhecimento sobre pelo que orar. Por esta razão, dizemos: “Não feches o portão”, como se agora, no final do dia de todas as orações, pudéssemos pedir numa oração verdadeira.
Por isto, podemos interpretar o que dizemos em Rosh Hashanah e Yom Kippur: “E todos acreditam que Ele responde aos ansiosos, abre um portão àqueles que batem em arrependimento.” Devemos compreender por que precisamos orar para abrir o portão se o portão está aberto. Ou seja, por que precisamos orar para que Ele abra o portão se há uma maneira muito simples — derramar lágrimas na oração que está a fazer? É sabido que o portão das lágrimas não foi trancado, então a pessoa tem a opção de chorar e não precisa de pedir um favor, que o portão seja aberto para ela. Assim, por que é necessário acreditar nisto, como está escrito: “E todos acreditam que Ele responde aos ansiosos, abre um portão àqueles que batem em arrependimento”? Afinal, ela tem uma boa solução — que a pessoa em arrependimento chore com lágrimas e esse portão não estará trancado.
No entanto, a pessoa deve orar primeiro, para saber do que realmente precisa. Então, ela é notificada do Alto que não precisa de luxos, mas, como diz O Zohar sobre o versículo “Ou faz-lhe conhecer o seu pecado”, o Criador faz-lhe conhecer o pecado. Nesse momento, ela sabe sobre o que precisa de se arrepender, ou seja, restaurar o que lhe falta.
Portanto, quando a pessoa sabe que é ímpia, como em “os ímpios na sua vida são chamados de ‘mortos’”, quando ela percebe que o facto de estar colocada sob o controlo do desejo de receber a separa da Vida das Vidas, ela bate por causa disto e quer arrepender-se. Ou seja, quer que lhe seja dada ajuda do Alto para que possa sair do amor-próprio e ser capaz de amar o Criador com todo o seu coração. Assim, ela sente que é ímpia, pois onde deveria amar o Criador, ama-se a si própria.
Por conseguinte, as suas batidas, entendemos que ela faz o que pode para que o Criador a aproxime e a tire do controlo do seu próprio mal. Isto é chamado “lágrimas verdadeiras”. Este é o significado do que explicamos: “Abre para nós um portão, quando um portão está trancado.” Ou seja, assim que ela vê que todos os portões estão fechados, começa a bater. Portanto, no momento de trancar o portão, quando ela já orou e foi notificada da razão do pecado, começa a derramar as lágrimas verdadeiras, ou seja, nesse momento, ela simplesmente quer ser um judeu. Nesse momento, as suas batidas são consideradas lágrimas, e este é o significado de “Que abre um portão àqueles que batem em arrependimento.”