Ainda Não é o Tempo de Reunir o Gado
“Ainda não é o tempo de reunir o gado; dai de beber às ovelhas e ide, apascentai-as” (Génesis 29:7). Sabemos que todas as palavras dos justos ascendem para o Alto, como foi dito a respeito dele: “E foi revelado pelos pastores de Harã.” Isto deve-se ao facto de que era impossível remover a pedra da boca do poço da revelação de Raquel, antes de estarem reunidos todos os rebanhos, e de a pedra ser retirada da boca do poço.
Na minha humilde opinião, pode dizer-se que antes de cada revelação, tem de haver ocultação, tal como na escuridão da manhã. Por esta razão, desde que Jacob chegou ao poço da revelação de Raquel para Jacob, já não sentia o amor por Raquel como ao longo de todo o caminho, enquanto a seguia com o seu cajado através do Jordão.
Por isso, dirigiu-se ao poço superior, pois o poço estava obstruído pela rocha, e Jacob representa a elevação da exterioridade. Assim, encaminhou-se para a exterioridade. (Este é o significado de “E sentou-se no poço”, ou seja, sentado.)
De imediato, levantou-se para orar, e um homem dirigiu-se aos pastores do rebanho. (Porquê, etc.,) “Ainda não é o tempo de reunir o gado; dai de beber às ovelhas e ide, apascentai-as”, como está escrito (Cântico dos Cânticos 1:7): “Onde apascentas o teu rebanho?” e “Onde o fazes repousar?” E a resposta chegou-lhe: “Não podemos, até que todos os rebanhos estejam reunidos.” Ou seja, até Jacob alcançar um acoplamento na exterioridade, todo o Israel, incluindo as quatro matriarcas, dependem unicamente dele. Por isso, o seu trabalho até então era solitário, não em público, pois não necessitava da assistência de outros e era o mais forte no trabalho, sem jamais sentir fadiga.
Mas naquele momento, quando chegou o tempo de se unir a Raquel para elicitar as setenta almas, sentiu de imediato um cansaço, e foi sobre isso que falou e orou. (De facto, ele sabia.) E este é o significado de Jacob não ter removido a pedra da boca do poço antes da revelação de Raquel. No entanto, com a revelação de Raquel perante ele, completou-se o Zivug Einaim (acoplamento dos olhos). Por isso, nesse momento, todo o Israel estava incluído nele. Assim, todos os rebanhos daquele tempo já se tinham reunido, e, portanto, “[ele] removeu a pedra da boca do poço.”
A partir de então, quando as setenta almas de Jacob se expandiram para 600.000 almas, a questão voltou ao seu estado inicial, exigindo novamente a reunião de todos os rebanhos para remover a pedra da boca do poço. E quando falta a força de uma parte, isso causa fraqueza em todo o nível. Este é o significado da Braita de Rabi Ishmael: um indivíduo necessita do colectivo, e tudo o que estava no colectivo e dele se separou não testemunha de si próprio, mas separou-se para testemunhar sobre todo o colectivo, pois está escrito (Salmos 103:15): “Quanto ao homem… como um botão do campo, assim vai florescer.”
Toda a questão dos botões eleva-se numa única flor, o colectivo de Jacob e das tribos, um leito completo. Isto estabelece um limite singular para cada alma, tal como no receber da luz do Alto neste mundo, no trabalho, onde um é maior do que o outro, um é mais elevado do que o outro, e nenhum rosto é igual a outro.
A retratação destes limites é idêntica à imagem das linhas e pontos de uma flor, onde os limites em cada parte e cada ponto da flor compõem a beleza da flor. Mas quando o ponto ou a parte da flor expande o seu limite, seja pouco ou muito, torna toda a flor disforme. E não é possível pegar apenas numa parte da flor e analisá-la isoladamente, pois então essa parte não terá nem beleza nem glória.
Este é o significado da alegoria no Zohar (Comentário HaSulam, Nasso, item 19) sobre dois homens que embarcaram num barco, e um começou a furar debaixo de si. O seu companheiro advertiu-o: “Porque estás a furar?” E aquele insensato: “Que te importa? Estou a furar debaixo de mim!” Mas, de facto, o indivíduo estraga a beleza da totalidade da imagem.
Disto compreendemos que, na destruição do Primeiro Templo, os artífices e os serralheiros não conseguiram salvá-lo da ruína, porque a maioria dos seus contemporâneos corrompeu a beleza, ainda que neles não houvesse qualquer defeito, pois a profecia não está presente num lugar onde há defeito, nem que seja o mais ínfimo.
Este é o significado da oração em público: que ninguém deve excluir-se do colectivo e pedir por si próprio, nem sequer para trazer contentamento ao seu Criador, mas apenas pelo colectivo, como um todo. Isto deve-se ao facto de que ninguém pode expandir os seus próprios limites enquanto os limites dos restantes botões da flor permanecem onde estão, pois assim como a pequenez compromete a beleza, também a grandeza o faz, uma vez que os limites de todas as linhas e círculos da flor devem estar relacionados.
Este é o significado de (Salmos 22:21): “Salva a minha alma da espada, a minha Única do cão.” Aquele que se separa do colectivo para pedir especificamente pela sua própria alma não constroi. Pelo contrário, provoca ruína à sua alma, como está escrito (Midrash Rabá, Capítulo 7, Item 6): “Todo aquele que é orgulhoso”, etc., pois não há quem se retire do colectivo sem um manto de orgulho. Ai dele, pois causa ruína à sua alma. Quem extrai algo da flor não só compromete a beleza da flor como um todo, introduzindo um defeito no seu valor, mas também essa parte específica perde toda a glória e beleza, e nenhum olhar se deterá sobre ela.
Por esta razão, ele destrói a sua alma e ainda causa que a sua Yechida (a única) seja entregue ao cão, ou seja, a BON, a fragmentação dos pontos, enquanto MA é a unificação numa única flor, e Yechida é aquela que recebe a luz de MA. Cada pessoa tem uma Yechida, ou seja, a sua própria expansão.
Isto é o que estabelece cada limite, ou seja, a sensação do homem de si próprio como um ser único, como uma unidade singular. No entanto, na raiz, ele é chamado Yechida (única), pois ali todas as almas de Israel são apenas uma, um único colectivo, tal como está escrito: “contando um número e não há número”, e também como “colectivo e indivíduo,” na questão da escolha. E tudo o que se requer do trabalho do homem é atrair sobre si a luz de Yechida, que só se vai completar quando todos os rebanhos se reunirem.
Mesmo durante o trabalho, quando alguém ora sozinho, contra a sua vontade separa-se do colectivo e destrói a sua alma, que se encontra do Chazeh para baixo, pois é aí que se revela e se particularizam as almas. Além disso, Yechida passa para o cão até na própria raiz, como na expansão do nome BON, conforme está escrito (Isaías 56:10): “Cães mudos, incapazes de ladrar.” Ou seja, o seu clamor não ascende aos céus de modo algum, não alcançando o Zivug de MA e BON, isto é, a unificação, mas é antes entregue ao cão, ou seja, a separação, como no “Hav! Hav!” (Ladra, mas também significa “Dá!” em hebraico) das filhas do Inferno.
Este é o significado de (Êxodo 10:23): “E todos os filhos de Israel tinham luz nas suas habitações”, ou seja, a sua morada no trono, que se encontra do Chazeh para baixo. Esse é o lugar onde os Hassadim são revelados e se expandem (pois em NHY, a interioridade não se desvanece e ali não há intestinos). E também, “um cão não ladrará” (Êxodo 11:7), ou seja, nem sequer houve um despertar de qualquer um dos filhos de Israel para pedir algo pessoal, como no “Hav! Hav!”, pois ninguém sentia necessidade de coisa alguma, já que não se viam como seres separados, e foi essa a sua força para sair do Egipto com um mão forte.
Assim, cada um deve reunir-se com todas as suas forças no todo de Israel, em cada súplica ao Criador, tanto na oração como no trabalho, pois é uma insolência e uma grande desonra expor a própria nudez perante, etc.
E este é o significado de (Êxodo 20:23): “E não subireis ao Meu altar por degraus”, ou seja, como um indivíduo, onde um está acima do outro. Especialmente quando deseja exaltar-se sobre a semente da santidade, e um povo sagrado não precisa dele. Ele caminha sobre as cabeças do povo sagrado e exige grandeza sobre eles. Esta é uma vergonha que jamais deve ser mencionada.
Antes, deve incluir-se no Único, na raiz de todo o Israel, como está escrito (Isaías 44:6): “Eu sou o primeiro e Eu sou o último.” Então, a sua força será como a força de Jacob. Nesse momento, poderá remover a pedra da boca do poço com mão poderosa e dará de beber a todos os rebanhos de um poço de água, pois o limite anterior será removido de todas as almas de Israel, tanto abaixo como acima dele.
Além disso, as retratações dos limites da flor, que conferem glória e beleza, não se alteraram de forma alguma, pois vão permanecer na sua configuração original. No entanto, o limite da santidade no geral vai expandir-se imensamente, irradiando luz sobre todos os filhos de Israel nas suas habitações. Então, até mesmo o seu próprio cão pessoal vai permanecer mudo, pois a luz da beleza vai manifestar-se na sua habitação, ou seja, do Chazeh para baixo. Pois essa é a natureza da luz do colectivo que recai sobre o indivíduo que foi anulado em relação à sua própria individualidade, e já não se sente a si próprio.
<- Biblioteca de Cabala
Continuar a Ler ->
Biblioteca de Cabala
Artigos
O Amor ao Criador e o Amor às Criações
Tu Deste-me Forma no Posterior e no Anterior
Construindo a Sociedade Futura
Corpo e Alma
Revelando uma porção, Ocultando duas
Introdução a “Uma Palavra de Verdade”
Quatro Mundos
Exílio e Redenção
Os Escritos da Última Geração
Matéria e Forma na Sabedoria da Cabala
Ocultação e Revelação da Face do Criador - 1
Ocultação e Revelação da Face do Criador - 2
A Arvut [Garantia Mútua]
A Solução
A Paz
Paz no Mundo
E isto é para Judá
Se forem merecedores—apressá-lo-ei; se não forem merecedores—no seu tempo
A Sabedoria da Cabala e a Filosofia
A Sabedoria de Israel Comparada às Sabedorias Externas
A Herança da Terra
Aquele que se Compadece com o Público
Ainda Não é o Tempo de Reunir o Gado
A Liberdade
Um Artigo Aquando da Conclusão do Zohar
Da Minha Carne Verei Deus
A Essência da Religião e o Seu Propósito
A Essência da Sabedoria da Cabala
Um Mandamento
Matan Torah [A Entrega da Torá]
A Profecia de Baal HaSulam
Recordar
O Significado do Chaf [Letra Hebraica] em “Anochi”
O Significado da Conceção e do Nascimento
A Nação
Tempo de Agir
As Ações e as Tácticas do Homem
Justos e Ímpios
O Shofar do Messias
600,000 Almas
O Intelecto Operante
Uma Serva que é Herdeira da Sua Senhora
A História da Sabedoria da Cabala
O Ensino da Cabala e a Sua Essência
A Qualidade da Sabedoria do Oculto no Geral