A Oração de Muitos
Artigo nº 15, 1986
Está escrito no Zohar (Beshalach [Quando o Faraó deixou ir], e no Comentário Sulam, Item 11): "E ela disse, ‘Habito no meio do meu povo.’ Ele pergunta, ‘O que significa isso?’ Ele responde, ‘Quando o Din está presente no mundo, a pessoa não se deve separar do coletivo e ficar sozinha, porque, quando o Din está presente no mundo, aqueles que são notados e destacados sozinhos são os primeiros a serem apanhados, mesmo que sejam justos. Por isso, a pessoa nunca se deve separar do povo, pois a misericórdia do Criador está sempre em todo o povo em conjunto. Foi por isso que ela disse, ‘Habito no meio do meu povo’, e não desejo separar-me deles.’"
"Quando o Din está presente no mundo" refere-se ao desejo de receber, que é o amor-próprio, a natureza a qual as criaturas nascem, devido ao Seu desejo de fazer o bem às Suas criações. E porque havia um desejo de equivalência de forma para que não houvesse o pão da vergonha, foi decretada uma sentença [Din] de que é proibido usar os vasos de receção, exceto quando a pessoa sabe que se pode ter a intenção que a receção seja para a doação. Então, é permitido usar os vasos de receção.
Assim, o significado de "Quando o Din está presente no mundo" é que, quando todo o mundo está imerso no amor-próprio, há escuridão no mundo porque não há um lugar para a luz atrair para as criaturas abaixo devido à disparidade de forma entre a luz e as criaturas que recebem a luz. É sobre essa disparidade de forma que foi decretada a sentença [Din] de que a abundância superior não será dada às criaturas.
Portanto, quando a pessoa desperta e deseja que o Criador a aproxime, ou seja, lhe dê vasos de doação, o que é chamado de "aproximar", ela pede ao Criador que a ajude. Contudo, sabemos que a ajuda que vem do Criador é chamada de "abundância superior", que é designada por Neshama, "uma alma". É como diz o Zohar, que a ajuda recebida do alto vem numa alma sagrada.
Por essa razão, quando a pessoa vem pedir ao Criador que a aproxime d’Ele, mas está sozinha, significa que ela entende que o Criador deve aproximá-la pessoalmente. No entanto, por que pensa ela que o público pode permanecer no seu estado atual e que apenas ela deveria ser tratada de forma diferente pelo Criador?
É porque ela entende que tem méritos que os outros não possuem. E embora sejam indivíduos que não pertencem ao coletivo porque entendem que merecem aproximar-se do Criador mais do que os outros e se consideram justos, são os primeiros a serem apanhados. Ou seja, o Din, que é a receção para si próprio, está presente neles mais do que em todos os outros, e tornam-se piores do que os outros nas qualidades do amor-próprio.
Isso acontece porque ele pensa que merece mais do que as outras pessoas. Ou seja, para as outras pessoas basta terem o que têm, mas, quando se considera a si próprio, merece mais do que o resto das pessoas. Esse pensamento é considerado uma receção efetiva, ou seja, 100% amor-próprio. Conclui-se que o amor-próprio começa a desenvolver-se nela mais do que nos outros.
Portanto, resulta que ele está constantemente a trabalhar no amor-próprio. E, no entanto, aos seus próprios olhos, parece justo, pois deseja trabalhar como um doador. Ele diz a si próprio que o seu pedido ao Criador para o aproximar está correto porque o que está ele a pedir? Que o Criador lhe dê força para cumprir a Torá e as Mitzvot na forma de doação. E que defeito poderia haver em desejar servir o Rei?
Com isso, podemos interpretar as palavras do Zohar. Ele aconselha aquelas pessoas com uma exigência interna, que não conseguem aceitar o estado em que se encontram porque não veem progresso no trabalho de Deus, e acreditam no que está escrito (Deuteronómio 30:20): "Amar o Senhor teu Deus, ouvir a Sua voz e aderir a Ele; pois isso é a tua vida e a duração dos teus dias." Eles veem que lhes falta amor e Dvekut [adesão], e não sentem a vida na Torá nem sabem como encontrar conselho para as suas almas para sentirem nos seus órgãos aquilo que o texto nos diz.
O conselho é pedir por todo o coletivo. Ou seja, tudo o que a pessoa sente que lhe falta e pelo qual pede preenchimento, ela não deve dizer que é uma exceção ou que merece mais do que o coletivo tem. Pelo contrário, "Eu habito no meio do meu povo", ou seja, estou a pedir por todo o coletivo porque desejo chegar a um estado em que não terei nenhuma preocupação comigo próprio, mas apenas que o Criador tenha contentamento. Portanto, não me faz diferença se o Criador encontra prazer em mim ou se pode receber o mesmo prazer de outros.
Ou seja, ele pede ao Criador que nos dê um entendimento assim, que é chamado "totalmente para o Criador". Isso significa que ele terá a certeza de que não se está a enganar a si próprio ao querer fazer doação ao Criador, que talvez esteja realmente a pensar apenas no seu próprio amor-próprio, ou seja, que vai sentir o deleite e o prazer.
Por isso, ele ora pelo coletivo. Isso significa que, se houver algumas pessoas no coletivo que possam alcançar o objetivo de Dvekut [Adesão] com o Criador, e isso trouxer ao Criador mais contentamento do que se ele próprio fosse recompensado com a aproximação do Criador, ele exclui-se a si próprio. Ao invés, deseja que o Criador os ajude, porque isso trará mais contentamento ao Alto do que pelo seu próprio trabalho. Por essa razão, ele ora pelo coletivo, para que o Criador ajude todo o coletivo e lhes dê essa sensação, de que recebem satisfação por poderem doar ao Criador, trazendo-Lhe contentamento.
E como tudo requer um despertar de baixo para cima, ele dá o despertar de baixo para cima, e outros vão receber o despertar do Alto, a quem quer que o Criador saiba que será mais benéfico para o Criador.
Conclui-se que, se ele tiver a força para pedir tal oração, certamente vai enfrentar um verdadeiro teste, se ele concorda com tal oração. No entanto, se ele sabe que o que está a dizer é apenas da boca para fora, o que pode ele fazer quando vê que o corpo discorda de tal oração para ter uma doação pura sem um vestígio de receção?
Aqui há apenas o famoso conselho, orar ao Criador e acreditar acima da razão que o Criador pode ajudá-lo, a ele e a todo o coletivo. E ele não deve deixar-se impressionar se vir que já orou muitas vezes, mas a sua oração não foi atendida. Isso leva a pessoa ao desespero e o corpo faz troça dela e diz-lhe: "Não vês que não podes fazer nada? E como se estivesses completamente desesperado, agora estás a pedir ao Criador que te conceda coisas que são inaceitáveis para pessoas razoáveis."
Nesse momento, o corpo argumenta: "Diz-me, quem, entre os piedosos e práticos, deseja que o Criador lhes dê algo que é completamente irracional? Além disso, podes ver por ti próprio que não te foi concedido nem mesmo coisas menores do que o pedido que agora estás a fazer ao Criador para te ajudar, embora tenhas pedido ao Criador que te ajudasse. E agora dizes que queres pedir ao Criador que te conceda algo grandioso. É, de facto, algo muito importante, porque não há muitas orações no mundo que peçam ao Criador que lhes dê força para fazer coisas pelo coletivo, que todo o público seja recompensado com deleite e prazer pelo teu trabalho. Isso é chamado de ‘doação pura e limpa sem um vestígio de amor-próprio’.
"E tu pensas que a tua oração por coisas pequenas não foi atendida, mas coisas grandes e importantes são certamente inestimáveis." Por exemplo, poderíamos dizer que vale a pena ir a uma certa pessoa que tem utensílios tão preciosos que terias de procurar pelo mundo inteiro para encontrar tais objetos, pois só se encontram entre alguns escolhidos. E veio uma pessoa da classe média, que mal tinha os utensílios habituais em sua casa, e de repente ocorreu-lhe que também ele deveria tentar obter esses objetos, que se encontram entre os poucos escolhidos. Certamente, se alguém ouvisse falar disso, rir-se-ia dele.
É o mesmo para nós. Quando a pessoa não é instruída, mas está abaixo da média, e ainda assim deseja pedir ao Criador Kelim [vasos] que se encontram apenas com alguns escolhidos no mundo, aqui o próprio corpo faz troça dele. Diz-lhe: "Seu tolo, como podes sequer pensar em pedir ao Criador algo que nem mesmo os eruditos possuem? Como posso dar-te força para trabalhares em tal disparate?"
E aqui começa o verdadeiro trabalho, pois o trabalho do homem neste mundo é sair do domínio da inclinação ao mal, que é chamada "receber para receber". E agora ele deseja que o Criador o ajude a caminhar no caminho da doação pura e limpa, sem um vestígio de receção para si próprio.
Acontece que este trabalho é verdadeiramente contra o mal, pois ele não deseja deixar quaisquer posses com ele. Pelo contrário, agora ele quer que o seu trabalho, daqui em diante, não seja para o desejo de receber. Ao invés, ele pede ao Criador que até mesmo o que ele trabalhou antes, e que foi registado no domínio do desejo de receber, seja tudo transferido da sua autoridade para a autoridade do Criador.
Conclui-se que agora ele ora para que o Criador lhe dê a força para se arrepender. Ou seja, o Criador dar-lhe-á a força para trazer todos os atos que foram para o desejo de receber de volta ao domínio do Criador, tanto os do passado como os do futuro. É como diz Maimónides (Leis do Arrependimento, Capítulo 2), "O arrependimento deve ser também pelo passado."
Ele escreve: "O que é o arrependimento? É o pecador abandonar o seu pecado e removê-lo da sua cabeça, e resolver no seu coração nunca mais o fazer, como está escrito, ‘Que o ímpio abandone o seu caminho.’ E ele deve também arrepender-se do passado, como se diz, ‘Pois depois de me ter voltado para trás, arrependi-me’, e Aquele que conhece todos os mistérios vai testemunhar que ele nunca mais voltará a este pecado."
Agora podemos entender a importância de uma oração de muitos, como está escrito, "Eu habito no meio do meu povo." O Zohar diz: "A pessoa nunca se deve afastar das pessoas, pois a misericórdia do Criador está sempre sobre todas as pessoas em conjunto." Isso significa que, se alguém pede ao Criador que lhe dê vasos de doação, como disseram os nossos sábios, "Como Ele é misericordioso, também tu sê misericordioso", deve-se orar por todo o coletivo. Porque então é evidente que o seu objetivo é que o Criador lhe dê vasos de doação pura, como foi escrito, "A misericórdia do Criador está sempre sobre todo o povo em conjunto." Sabemos que não há entrega de meia coisa vinda do Alto. Isso significa que, quando a abundância é dada de cima para baixo, é para todo o coletivo.
Por essa razão, deve-se pedir por todo o público, pois qualquer abundância que vem do Alto, vem sempre para todo o povo. É por isso que ele diz, "A misericórdia do Criador está sempre sobre todo o povo." Assim, há dois significados nisso, pois para ter doação pura, teria sido suficiente orar por apenas uma pessoa além de si próprio. Mas há aqui outra questão, a pessoa deve pedir uma coisa completa porque é uma regra na espiritualidade que o que vem é sempre uma coisa completa, e todas as observações estão apenas nos recetores. Por essa razão, a pessoa deve sempre pedir por todo o coletivo.
E como a abundância vem para todo o coletivo, e como não há luz sem um Kli [vaso], ou seja, é impossível receber preenchimento se não houver um vazio para isso, onde o preenchimento possa entrar, ele é, portanto, atendido por essa oração que estava a fazer pelo público. É como disseram os nossos sábios (Baba Kama, 92), "Quem quer que peça misericórdia pelo seu amigo é atendido primeiro, pois ele precisa da mesma coisa." Isso significa que, embora a abundância venha para o coletivo, o coletivo carece dos Kelim [Vasos].
Por outras palavras, a abundância que vem do Alto é suficiente para todas as pessoas, mas sem Kelim [Vasos], carências, para que possam preencher as cavidades, o público não alcança a abundância que vem do Alto. Pelo contrário, aquele que tem carências é atendido primeiro.