Prefácio Geral

Aos versados na Árvore da Vida e a todos, como se diz: “Primeiro, aprende; depois, compreende.”
1) Os nossos sábios disseram: “Não há uma erva abaixo que não tenha um anjo lá em cima que a golpeie e lhe diga: ‘Cresce!’” Tal parece muito intrigante, pois porque haveria o Criador de incomodar um anjo do Alto para golpear e cuidar de uma erva tão pequena e insignificante?
Contudo, esta máxima é um dos segredos da criação, demasiado extensos para serem interpretados. Isto porque o coração dos infinitamente sábios deseja revelar uma parte e ocultar duas partes com as suas alegorias douradas, pois receiam revelar a Torá a um discípulo indigno. E por esta razão, disseram os nossos sábios que não se aprende com lendas, pois as lendas estão seladas e bloqueadas para as multidões, sendo reveladas apenas a uns quantos eleitos numa geração.
Encontramos também no Livro do Zohar que Rashbi [Rabino Shimon Bar-Yochai] instruiu o Rabino Aba para escrever os segredos, pois ele sabia como revelar com alusões. É possível ver na Idra (Porção do Zohar, Nasso), onde está escrito que, por cada segredo que Rashbi revelava na sabedoria, ele chorava e dizia: “Ai de mim se o contar; ai de mim se não o contar. Se não o contar, os meus amigos vão perder esta palavra; e se o contar, os ímpios vão saber como servir o seu Mestre.”
Isto significa que ele estava em aflição de ambos os lados: se não revelasse os segredos da Torá, estes perder-se-iam para os verdadeiros sábios, que temem o Criador; mas se os revelasse, as pessoas sem mérito falhariam neles, pois não compreenderiam a raiz das coisas e comeriam o fruto ainda verde.
Por isso, Rashbi escolheu o Rabino Aba para escrever, devido à sua sabedoria em alegorias, para organizar as coisas de tal forma que fossem suficientemente reveladas para aqueles dignos de as compreender, mas ocultas e bloqueadas para os indignos. É por isso que ele disse que o Rabino Aba sabia revelar com alusões. Ou seja, embora revelasse, permanecia um segredo para os indignos.
Todavia, no Zohar prometeram-nos que esta sabedoria está destinada a ser completamente revelada no fim dos dias, mesmo para os mais pequenos. Disseram também que com esta composição, os filhos de Israel seriam redimidos do exílio, ou seja, com o aparecimento da sabedoria da verdade, Israel será recompensado com a redenção completa. Vemos também que as palavras do Zohar e os segredos ocultos na sabedoria da verdade estão a ser gradualmente revelados, geração após geração, até sermos recompensados com a revelação total desta sabedoria, e nesse tempo seremos recompensados com a redenção completa.
Para esclarecer o texto com o qual começamos, vamos explicar primeiro o versículo no famoso “Livro da Criação”, onde está escrito que as dez Sefirot são dez e não nove, dez e não onze. A maioria dos intérpretes já o examinou, mas nós vamos explicá-lo à nossa maneira, para que as questões sejam reveladas a todos os que buscam a palavra do Criador.
Sabemos que as dez Sefirot se chamam Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut. Está escrito no “Portão das Introduções” do ARI, na secção HaDaat, que são, na verdade, cinco fases: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut; mas Zeir Anpin compreende seis Sefirot: HGT NHY. Escrevi aprofundadamente sobre as dez Sefirot nesta composição [o comentário Panim Meirot uMasbirot sobre a “Árvore da Vida”], pelo que aqui direi brevemente que, neste Prefácio geral, que desejo dar ao estudante um conhecimento verdadeiro e geral da maior parte desta vasta sabedoria, e uma orientação verdadeira no estilo de estudo do livro “A Árvore da Vida”. A maioria dos estudantes não consegue compreender as questões, uma vez que os conceitos espirituais estão acima do tempo e do lugar, mas são expressos em termos corpóreos, representados e fixados em tempos e lugares.
Além disso, não há uma ordem para os principiantes disposta nesta sabedoria nos escritos do ARI. Os livros foram compostos pelas palavras sagradas que ele dizia perante os seus estudantes dia após dia, e os próprios estudantes eram versados na sabedoria da verdade. Por isso, não há texto, longo ou curto, em todos os livros que foram compostos que não exija uma verdadeira proficiência em toda a sabedoria em geral. Assim, os estudantes cansam-se e não conseguem conectar as questões no seu conjunto.
Assim, apresento este prefácio para ligar as matérias e os fundamentos da sabedoria de forma concisa, de modo que esteja facilmente acessível ao estudante em qualquer texto que deseje estudar nos escritos do ARI. E por esta razão, não elaboro nem interpreto cada questão exaustivamente, pois isso será esclarecido na minha composição. Em vez disso, resumo o suficiente para o meu propósito. E disseram os nossos sábios: “Primeiro, aprende; depois, compreende.”
O ARI ensinou-nos que as dez Sefirot KHB, HGT, NHYM são, na verdade, cinco fases: KHB, ZA e Malchut. Este é o significado do nome de quatro letras, Yod-Hey-Vav-Hey. A ponta do Yod é Keter, Yod é Hochma, Hey é Bina, Vav é Zeir Anpin (que contém seis Sefirot HGT NHY) e o último Hey é Malchut.
Devem saber que as Otiot [letras] e as Sefirot são uma só coisa. Mas, seguindo a regra de que nenhuma luz se expande sem um Kli [vaso], quando falamos de ambos em conjunto, ou seja, quando a luz está revestida no Kali [vaso], chamam-se Sefirot. E quando falamos apenas dos vasos, chamam-se Otiot [letras].
Está escrito sobre a luz que o branco no livro da Torá se refere à luz, e o preto no livro da Torá, ou seja, as Otiot [letras], se referem aos Kelim [vasos]. Isto significa, como interpreta Nachmanides acerca de “Eu formo a luz e crio a escuridão”, que a questão de elicitar ‘existência a partir da ausência’ se chama “Criador”, pois é uma inovação, algo que não existia antes da sua criação. E na luz, e em todo o deleite e prazer incluídos na luz, não se trata de uma inovação ou de elicitar ‘existência a partir da ausência’, mas sim de ‘existência a partir de existência’, pois a luz e toda a abundância já estão incluídas na Sua essência.
Por esta razão, diz-se “formo a luz”, pois não é uma questão de criação, mas de formação, ou seja, formar a luz de modo que os que habitam em baixo a possam receber. Mas a escuridão é uma inovação gerada com a criação, ao elicitar ‘existência a partir da ausência’, o que significa que não estão incluídas na Sua essência. É por isso que se diz “e crio a escuridão”. Mas a escuridão é o verdadeiro oposto da luz; assim, devemos compreender como a escuridão pode ser expandida a partir da luz.
Em ‘Panim Masbirot’ [Um Rosto Acolhedor], “Ramo Um”, elaborei sobre este ponto, e aqui apenas o vou percorrer brevemente. É sabido que está escrito no Zohar que o propósito da criação é deleitar as Suas criações, pois é da conduta do Bom Fazer o Bem. Claramente, todo o desejo Nele é uma lei obrigatória para o ser criado. Conclui-se que, uma vez que o Criador contemplou deleitar as Suas criações, foi imediatamente impressa nos seres criados uma natureza obrigatória de querer receber o Seu prazer, ou seja, o grande desejo de receber a Sua abundância. Devem saber que este desejo ardente é chamado de Kli [vaso], em relação à sua raiz.
Por esta razão, os Cabalistas disseram que não há luz sem um Kli [vaso], pois o desejo de receber incluído em cada ser criado emanado é o Kli [vaso], e é também a medida completa da luz. Ou seja, recebe precisamente a medida que deseja, nem mais, nem menos, pois não há coerção na espiritualidade, e mesmo nos seres corpóreos, não é do lado da Kedusha [santidade].
Claramente, a forma do Kli [vaso] é diferente da forma da luz. É por isso que se chama Kli [vaso] e não “luz”. Mas precisamos de compreender o significado desta disparidade de forma. Na verdade, o desejo de receber para seu benefício é uma grande disparidade de forma, pois esta forma não se aplica de forma alguma ao Emanador, pois de quem receberia Ele? Pelo contrário, foi iniciado agora no primeiro ser emanado, através da ‘existência a partir da ausência’, para que haja nele um desejo de receber da Causa das Causas, e aqui consultar ‘Panim Masbirot’, “Ramo Um”.
Isto esclarece o que está escrito no Zohar, que o Keter superior é escuridão em comparação com a Causa das Causas. Refere-se ao desejo de receber incluído no primeiro ser emanado, e chamam a esta disparidade de forma “escuridão”, pois não existe no Emanador. Por esta razão, é a raiz da escuridão, que é a cor preta, em comparação com a luz, e é oposta a ela.
Foi explicado em ‘Panim Masbirot’ que, assim como as coisas corpóreas são separadas umas das outras por um machado e um martelo, os espirituais separam-se uns dos outros pela disparidade de forma entre eles. Quando a disparidade de forma aumenta ao ponto de ser oposta, de um extremo ao outro, cria-se uma separação completa entre eles.
Por esta razão, foi aí explicado que a forma do desejo de receber está imediatamente incluída em cada luz que se expande Dele, mas como uma força oculta e em potencial. Esta força oculta é revelada ao ser emanado apenas quando o ser emanado intensifica o desejo de querer abundância adicional, mais do que a medida da sua expansão da perspectiva do Emanador.
Por exemplo, quando um alimento é saboroso, o desejo por mais comida aumenta mais do que o próprio comer. Assim, após o ser emanado aumentar o desejo de atrair abundância adicional, mais do que a medida da sua expansão, aparece o verdadeiro Kli [vaso] de receção. E a questão é que esta disparidade de forma não se aplica a Ele, mas ao ser emanado. Por isso, só se completa pelo despertar do ser emanado, e devem compreender isto profundamente.
2) Assim, a expansão da Sua luz não deixa de ser um Emanador para se tornar um ser emanado até passar por quatro fases, chamadas Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut. Isto acontece porque a expansão da Sua luz é chamada Hochma. Esta é a medida completa da essência da luz desse ser emanado. Quando se intensifica e atrai mais abundância do que a medida da sua expansão, é considerada a fase dois, chamada Bina.
Também se devem distinguir três discernimentos na segunda fase: Primeiro discernimento: A essência da Sefira Bina é Hochma. Segundo discernimento: A intensificação do desejo que ela manifestou, pelo qual a raiz do Kli [vaso] de receção se revelou nela; neste sentido, há uma disparidade de forma nela, ou seja, Aviut [Espessura], em comparação com a luz de Hochma. Isto é chamado Gevura superior.
Terceiro discernimento: Esta é a essência da abundância que ela adquiriu através do despertar do seu próprio desejo. Esta luz recebe o seu próprio nome, luz de Hassadim, que é muito inferior à luz de Hochma, que se expande unicamente a partir do Emanador. A luz de Hassadim está também associada à intensificação do ser emanado, como foi mencionado, que a Gevura, que é uma luz que ganhou mais Aviut [Espessura], tornou-se a raiz da luz de Hassadim. Estes três discernimentos juntos são chamados Bina, e a segunda fase a partir de Hochma. Assim, as duas Sefirot Hochma e Bina foram esclarecidas, e o Keter é Ein Sof [Infinito], a raiz do ser emanado.
Embora a fase dois tenha manifestado um desejo intensificado em direção ao Operador, ela ainda não está apta para ser um Kli [vaso] completo de receção. A questão é que, na espiritualidade, o Kli [vaso] com a luz dentro dele são muito próximos, praticamente interdependentes. Quando a luz desaparece, o Kli [vaso] é anulado, e quando o Kli [vaso] desaparece, a luz é anulada. Assim, a importância do Kli [vaso] é tão grande quanto a da luz.
Por isso, a forma do Kli [vaso] de receção não foi completada em Bina, uma vez que a sua essência é a luz de Hochma. Por esta razão, a luz de Hassadim, que ela atraiu através da sua própria intensificação, foi anulada perante a sua essência, como uma vela perante uma tocha. Assim, esta luz de Hassadim expandiu-se ainda mais a partir de Bina para fora de si própria e ganhou força para atrair abundância adicional, mais do que a medida da sua expansão através de Bina. Nesse momento, o Kli [vaso] de receção foi completado.
Portanto, distinguimos mais duas fases, a fase três e a fase quatro, que são expansões que são expandidas a partir de Bina, onde a forma do vaso ainda está em potencial, oculta, e enquanto não se intensificou para adição, é chamada Zeir Anpin. E a sua intensificação para mais abundância é chamada “o Kli [vaso] de Malchut”, que é um Kli [vaso] de receção que foi completado nesse ser emanado, que agora consiste em luz e Kli [vaso]. Por isto, ele emerge do estado de Emanador e é discernido como um ser emanado.
Estas são as quatro fases conhecidas como HB, ZA e Malchut, que são o nome de quatro letras [Yod-Hey-Vav-Hey, HaVaYaH]. HB são Yod-Hey, e ZON são Vav-Hey. São consideradas dez Sefirot porque Zeir Anpin contém seis Sefirot, que são Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod.
A questão é que a essência de ZA é a luz de Hesed e Gevura, ou seja, as duas fases luz de Hassadim e Gevura superior, que se expandiram a partir de Bina para fora. Devemos notar aqui que, em Bina, Gevura é a primeira e a raiz da luz de Hassadim, mas em Tifferet é ao contrário: Hesed precede a luz de Gevura, uma vez que a luz principal que se expande é Hesed, e a Gevura é auxiliar dentro dela, em Bina.
Agora é possível compreender o que está escrito na Árvore da Vida e por Rashbi, que no mundo de Nekudim, a Gevura de ZA precedeu o seu Hesed, uma vez que ZON de Nekudim são considerados ZON de Bina, e não os ZON propriamente ditos, como nas duas fases inferiores das quatro fases acima mencionadas. É por isso que a Gevura de ZA precede o seu Hesed.
Também a Sefira Tifferet de ZA é a unificação da Hochma e Gevura acima mencionadas para o ato do Kli [vaso] de Malchut. É chamada Tifferet porque a luz Mitpa’er [vangloria-se] na fase um, que é Hochma, cujo desejo não foi suficiente para fazer um Kli [vaso]. Mas a fase três, que é Hassadim e Gevura que se expandem de Bina para fora, foi suficiente para fazer o Kli [vaso] de Malchut. Este é o significado de “segundo a beleza [Tifferet] de um homem, para habitar na casa”. Isto explica as três Sefirot HGT de ZA, que são chamadas “os três patriarcas”, pois são a essência de ZA. Também Netzah, Hod e Yesod são chamados “filhos”, uma vez que se expandem a partir de HGT.
A questão é que, devido à Tzimtzum Alef [primeira restrição], que é exaustivamente explicada dentro do livro, foi criado um Masach [Tela] rígido no Kli [vaso] de Malchut. Isto significa que a fase quatro no Kali [vaso] de Malchut detém a Ohr Elyon [luz superior] de se expandir para a fase quatro, devido à disparidade de forma aí existente, como está escrito ali.
Contudo, a luz expande-se e deseja chegar também à fase quatro, pois a natureza da luz superior é expandir-se para os inferiores até quase se separar do seu lugar, como está escrito em Panim Masbirot. Por isso, foi feito um Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] entre a Orh Elyon [luz superior] que se expande para o vaso de Malchut e o Masach [Tela] que detém no Kli [vaso] de Malchut.
Isto é como a luz solar a embater num espelho, com Nitzotzim [centelhas] a serem refletidas. Assim, dez novas Sefirot surgiram deste Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto], chamadas dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida]. Conclui-se que há dois conjuntos de dez Sefirot em cada ser emanado: dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta] sobre as quatro fases, e dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida].
Devem saber que esta é a Ohr Elyon [luz superior] que se voltou a expandir a partir de HGT de ZA para um Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] no Masach [Tela] no Kli [vaso] de Malchut. Elas são chamadas Netzah, Hod, Yesod.
Agora podeis compreender o que está escrito em Tikkuney Zohar [Correções do Zohar], que Malchut é a quarta em relação aos pais e a sétima em relação aos filhos. Isto significa que, quando é emanada pela primeira vez, Malchut é discernida a partir do ato de Tifferet de ZA e segue os HGT, que são chamados “pais”. E, da perspectiva da iluminação da Ohr Hozer [luz refletida] no seu Masach [Tela], ela segue os NHY que se expandiram para ela para o Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto]. E os NHY são chamados “os filhos de HGT”; por isso, é a sétima em relação aos filhos.
Assim, explicamos devidamente a essência das dez Sefirot KHB, HGT, NHY e Malchut na sua raiz. Este é o primeiro conceito na sabedoria da verdade, e deve estar sempre diante dos olhos do estudante enquanto se aprofunda nesta sabedoria.
Agora compreendemos o aviso saudável no Livro da Criação, “dez e não nove”. Significa que, uma vez que um Masach [Tela] que detém foi criado na fase quatro a partir do Tzimtzum [restrição] para baixo, é impossível dizer erradamente que a fase quatro está excluída das dez Sefirot, e que apenas nove Sefirot permanecem em Kedusha [santidade]. Por esta razão, adverte, “dez e não nove”.
E adverte ainda mais, “dez e não onze”. Isto significa que não devemos dizer erradamente que a fase quatro se tornou um Kli [vaso] de receção após o Tzimtzum [restrição]. Assim, existem duas Sefirot numa só Malchut: uma é o Masach [Tela] que eleva sempre a Ohr Hozer [luz refletida], e um Kli [vaso] de receção para receber a Ohr Yashar [luz direta], também. É por isso que afirma, “dez e não onze”.
3) Existem cinco discernimentos proeminentes nas dez Sefirot acima mencionadas, das quais não devem desviar os Vossos olhos e que vão endireitar os Vossos caminhos no estudo da sabedoria. O primeiro discernimento é a luz do ser, que é toda a luz de Ein Sof existente naquele ser emanado. Esta é a essência, pois o inferior não participa aqui de forma alguma, e é chamada Hochma da Ohr Yashar [luz direta].
O segundo discernimento é a luz de Hassadim que se expande de cima para baixo. Esta luz está unida ao despertar da Gevura do ser emanado da fase dois, que é a luz de Bina que ela atraiu. O terceiro discernimento é a luz de Hassadim que ascende de baixo para cima através de um Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto]. É chamada Ohr Hozer [luz refletida] que ascende e se expande apenas a partir do ser emanado, devido à retenção acima mencionada.
O quarto discernimento é a luz da Gevura superior, ou seja, a fase dois, que é o Aviut [Espessura] de Bina que ela adquiriu pela sua intensificação.
O quinto discernimento é a Gevura inferior, ou seja, a fase quatro, onde a intensificação do desejo é ativada na luz de Hassadim que foi acrescentada pelo ser emanado. Isto é chamado “o Kli [vaso] de Malchut da Ohr Yashar [luz direta]”, e esta Gevura é o vaso das dez Sefirot, e lembre-se disto.
Deve saber que o Masach [Tela] no Kli [vaso] de Malchut é a raiz da escuridão devido à força de retenção que existe no Masach [tela], para impedir que a Ohr Yashar [luz superior] se expanda na fase quatro. Esta é também a raiz do esforço para receber a recompensa, pois o esforço é um ato involuntário, uma vez que o trabalhador só se sente confortável quando descansa. Mas, porque o empregador paga o seu salário, ele anula a sua vontade perante a vontade do empregador.
Saiba que neste mundo não há ser ou conduta que não esteja enraizado nos mundos superiores, dos quais os ramos se expandem para os mundos inferiores até nos serem revelados neste mundo. E é possível verificar, no geral, o trabalho e o esforço estão enraizados no Masach [Tela] no Kli [vaso] de Malchut, que detém a Ohr Elyon [luz superior] que ela cobiça, devido ao Emanador, Que deseja conceder deleite, e tudo o que é um pensamento no Emanador é uma lei obrigatória no ser emanado. Naturalmente, Ele não necessita de ações, mas o Seu pensamento completa. E, no entanto, ela escolhe por si própria não receber a Ohr Elyon [luz superior], para que não haja disparidade de forma, e ver no Livro ‘Panim Masbirot’, “Ramo Um”.
Conclui-se que a força de retenção no Masach [Tela] é equivalente ao esforço. E a recompensa que o empregador dá ao trabalhador está enraizada na Ohr Hozer [luz refletida] emitida pelo Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto], onde, através do Masach [Tela], se criou uma raiz para a Ohr Hozer [luz refletida]. Conclui-se que ela volta a ser Keter para estas dez Sefirot da Ohr Hozer [luz refletida], assim como para a Ohr Yashar [luz direta]. Como será explicado abaixo, todo este proveito chegou até ela por causa deste ato de retenção.
Do acima exposto, conclui-se que as dez Sefirot são realmente um só Kli [vaso], chamado Malchut. Mas, para completar a sua forma, é discernido com três raízes, as três fases Hochma, Bina e ZA, que se expandem umas das outras. Saiba que esta Malchut ainda está incluída na luz de Ein Sof de antes da Tzimtzum [restrição], e que é chamada Malchut de Ein Sof, na qual foi a Tzimtzum Alef [primeira restrição].
Como está escrito em ‘Panim Masbirot’, “Ramo Um”, devido à equivalência de forma com o Emanador, o seu desejo ascendeu de querer receber na fase quatro, e a luz da linha foi expandida para ela a partir de Ein Sof. A luz da linha contém toda a luz que se expande através dos cinco mundos, chamados Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya. Esta luz é geralmente referida como uma linha, a partir das palavras “linha de medida”, pois é expandida aos mundos por medida e um número racionado em cada mundo, de acordo com a forma do Kli [vaso] de Malchut nesse mundo, como é elaborado em Panim [Panim Meirot uMasbirot].
A questão dos cinco mundos acima mencionados é verdadeiramente a questão de Keter e das quatro fases conhecidas nas dez Sefirot. Assim, o mundo de AK é o mundo de Keter, o mundo de Atzilut é o mundo de Hochma, o mundo de Beria é o mundo de Bina, o mundo de Yetzira é o mundo de Zeir Anpin, e o mundo de Assiya é o mundo de Malchut. No entanto, em cada mundo há dez Sefirot, e cada uma das dez Sefirot desse mundo compreende também dez Sefirot, como está escrito no interior (do Livro).
Eles são divididos nos cinco mundos acima mencionados porque o Kli [vaso] de Malchut deve primeiro ser incluído em cada Sefira, através de Keter. Isso acontece em 1) A primeira expansão de AHP de AK, onde ela foi incluída em ZON. 2) Na segunda expansão de AHP, ela foi incluída em Bina. 3) No mundo de Nekudim, ela foi incluída em Hochma, 4) e no mundo de Atzilut ela foi incluída em Keter.
E uma vez que Malchut foi incluída em cada Sefira, começa o mundo de Tikkun [correção]: O seu Rosh [cabeça] é o mundo de Atzilut acima mencionado, onde a luz de Ein Sof se reveste na fase um. Depois, a luz de Ein Sof se reveste na fase dois, criando o mundo de Beria. Em seguida, reveste-se na fase três, criando o mundo de Yetzira, e depois reveste-se na fase quatro, criando o mundo de Assiya. Será elaborado em Panim [Panim Meirot uMasbirot] como todos eles derivam uns dos outros de maneira obrigatória de causa e consequência, e como estão ligados uns aos outros.
4) Primeiro, é necessário compreender a qualidade de cada um dos mundos AK e ABYA, que explicarei um de cada vez. Comecemos pelo mundo de Keter, que é o mundo de Adam Kadmon. O seu primeiro vaso é o mundo de Akudim [ligado]. Em “A Porta de Akudim”, Capítulo Três, o ARI escreveu que as dez Sefirot surgiram todas, mas nem todas surgiram juntas. No início, apenas Malchut surgiu no mundo de Akudim, e esta Malchut surgiu na forma de Nefesh. A seguir a ela, as demais partes surgiram, através de Keter.
Quando Keter surgiu, Malchut foi completada com todas as cinco luzes internas: Nefesh, Ruach, Neshama, Haya e Yechida. Contudo, ainda faltavam todas as Sefirot acima mencionadas, que surgiram incompletas. Por isso, tiveram de ascender novamente ao Emanador para serem completadas. Mas agora, ao regressar, Keter regressa primeiro.
Quando Keter ascendeu, a luz de Hochma ascendeu ao lugar de Keter, Bina ao lugar de Hochma, ZA ao lugar de Bina, e Malchut ao lugar de ZA. Subsequentemente, Hochma também ascendeu ao Emanador. Então, Bina ascendeu a Keter, seguindo Hochma, ZA a Hochma, e Malchut a Bina. Depois, Bina também ascendeu, e ZA ascendeu a Keter, e Malchut a Hochma. Finalmente, ZA também ascendeu, e Malchut ascendeu a Keter até que Malchut, igualmente, ascendeu ao Emanador.
Depois disso, a luz regressou do Emanador e expandiu-se nelas, embora não na sua ordem inicial. Em vez disso, a luz de Keter não regressou, mas partiu e permaneceu ausente. Assim, a luz de Hochma surgiu no Kli [vaso] de Keter, a luz de Bina no Kli [vaso] de Hochma, a luz de ZA no Kli [vaso] de Bina, e a luz de Malchut no Kli [vaso] de ZA. O Kli [vaso] de Malchut permaneceu sem luz alguma, até aqui as suas palavras, resumidamente. Além disso, as dez Sefirot de Akudim surgiram de baixo para cima. Malchut surgiu primeiro, depois ZA, depois Bina, depois Hochma, e finalmente Keter, até aqui as suas palavras.
Devemos compreender profundamente a questão da elicitação das Sefirot de cima para baixo e de baixo para cima, mencionada nas palavras do ARI. Certamente, não se trata de medidas de acima, abaixo, antes ou depois em tempo e lugar. Pelo contrário, é em termos de razão e resultado, causa e consequência. Assim, como pode Malchut surgir primeiro, seguida de ZA, seguida de Bina, até que Keter, a raiz de todas, surja por último? Isso parece surpreendente. E quem ou o quê deu e inverteu o superior para ser inferior e o inferior para ser superior?
A questão é que a ordem das dez Sefirot de Orh Yashar [luz direta] já foi explicada acima, sendo cinco níveis um abaixo do outro, pela medida de purificação de cada um deles a partir da luz espessa cuja forma mudou, ou seja, a fase quatro. Uma vez que a fase um é considerada um potencial oculto, é a mais importante no nível. E a fase dois já passou de potencial a real, intensificando-se com um desejo pior do que na fase um. A fase três é pior do que a fase dois, e a fase quatro, Malchut, é a pior, pois a Aviut [Espessura] nela é maior do que nas demais.
Também é sabido que, assim que o Kli [vaso] de Malchut surgiu, ele experienciou a Tzimtzum Alef [primeira restrição], para não receber na fase quatro. Esta força de retenção é chamada Masach [Tela], e quando a Orh Yashar [luz direta] que desce de Ein Sof atinge o Masach [Tela] em Malchut, há um Zivug de Hakka [acoplamento por impacto], e assim surgem dez Sefirot de Orh Hozer [luz refletida], como está escrito em Panim, “Ramo Três”.
Dentro destas dez Sefirot de Orh Hozer [luz refletida], os níveis são invertidos em comparação com o valor das dez Sefirot de Orh Yashar [luz direta]. Nas dez Sefirot de Orh Yashar [luz direta], quanto mais purificado, maior é o mérito e melhor. Mas nas dez Sefirot de Orh Hozer [luz refletida], quanto mais espesso, mais elevado e melhor, porque Malchut é o Keter e a raiz destas dez Sefirot de Orh Hozer [luz refletida], uma vez que o seu Masach [Tela] espesso impede a luz de descer para a sua fase quatro. Assim, Malchut regressa a ser Keter pelo caminho de “O seu fim está no seu início”, como está escrito em Panim Masbirot, “Ramo Três”.
Conclui-se que ZA recebe a luz de Keter da Ohr Hozer [luz refletida]; assim, ZA é considerado um nível de Hochma, e Bina é considerada um nível de Bina porque recebe de ZA, que regressa a ser Hochma. Além disso, Hochma da Ohr Yashar [luz direta] é considerada ZA na Ohr [luz refletida], uma vez que recebe a Ohr Hozer [luz refletida] de Bina. E Keter da Ohr Yashar [luz direta] é considerado Malchut na Ohr Hozer [luz refletida], uma vez que recebe de ZA. Assim, verifica-se que o mais purificado no nível será mais baixo em louvor e mérito, e compreenda isto aprofundadamente.
Contudo, as dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] juntam-se e integram-se nos dez Kelim [vasos]. Quando se unem como um só, todos os níveis são de igual mérito, uma vez que o nível de Malchut é igual ao de Keter da perspetiva da Ohr Hozer [luz refletida], onde Malchut volta a ser Keter. Também ZA é igual a Hochma, uma vez que ZA é considerado Hochma da Ohr Hozer [luz refletida]. E o nível de Hochma é igual ao de Keter, uma vez que Keter recebe a Ohr Hozer [luz refletida] dela, assim como Hochma recebe a Ohr Yashar [luz direta] de Keter.
Uma vez que o nível de ZA é igual ao de Hochma, e Hochma ao de Keter, conclui-se que o nível de ZA também é igual ao de Keter. E portanto, através da elicitação das dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] a partir da fase quatro, todos os níveis nas dez Sefirot foram uniformizados, tendo o mesmo nível através de Keter.
5) Mas as dez Sefirot do mundo de Akudim desapareceram uma vez mais. E é necessário compreender a razão da sua partida. O ARI afirma que a razão é que, quando elas surgiram, surgiram incompletas e, por isso, partiram novamente para receberem a sua completude.
Contudo, precisamos de compreender a carência e a correção que lhes advieram através desta partida. Aqui, o ARI escreveu que a carência se deveu ao facto de Keter ter surgido apenas na qualidade de Nefesh. Noutro lugar, escreveu que a carência ocorreu porque a Ohr Pnimi [luz interior] e a Ohr Makif [luz circundante] provinham do mesmo forâmen e colidiam entre si, como escreve em Heichal AK, Shaar Vav, Shaar Akudim, Capítulo 1, Ramo 4.
Posteriormente, os Taamim [sabores, e também sinais de pontuação] inferiores surgiram, abaixo das letras, que são luzes que surgem através do Peh [Boca] de AK, e daí para o exterior. E aqui as luzes uniram-se completamente, uma vez que saem através de um único canal. Uma vez que as Orot Makifim [luzes circundantes] e as Orot Pnimiim [luzes interiores] se juntaram, aqui começa a formação dos Kelim [vasos].
Por esta razão, as cinco Orot Pnimiim [luzes interiores] e as cinco Orot Makifim [luzes circundantes] surgiram ligadas entre si. É por isso que são chamadas Akudim, a partir do versículo “e atou Isaac”. Assim, quando surgem juntas para fora do Peh [boca], ligadas entre si, embatem e colidem umas com as outras, e estas colisões geram a existência dos Kelim [vasos].
Isto significa que as luzes de Ozen [Orelha] e Hotem [Nariz], onde a Ohr Pnimi [luz interior] se expande através dos forâmen da esquerda do Ozen [Orelha] e do Hotem [Nariz], e a Ohr Makif [luz circundante] se expandiu através dos forâmen da direita do Ozen [Orelha] e Hotem [Nariz]. Portanto, persistiram e não partiram, uma vez que há um Kli [vaso] especial para a Ohr Pnimi [luz interior] e um Kli [vaso] especial para a Ohr Makif [luz circundante].
Mas na luz do Peh [Boca], onde há apenas um forâmen, a Ohr Pnimi [luz interior] e a Ohr Makif [luz circundante] estavam no mesmo Kli [vaso]. Por isso, colidiam entre si, e como resultado a luz partiu e os Kelim [vasos] caíram. Ou seja, caíram do seu nível, e foi adicionado mais Aviut [Espessura] ao Aviut [Espessura] anterior, e através disso os Kelim [vasos] foram formados, uma vez que a partida da luz, completa os Kelim [vasos].
Para compreender aprofundadamente a questão dos dois forâmen de Ozen [Orelha] e Hotem [Nariz] de AK, a questão do único forâmen no Peh [Boca] de AK, e a questão das cinco Orot Pnimiim [luzes interiores] e as cinco Orot Makifim [luzes circundantes], o Hakaa [Embate], os Kelim [vasos] e o aumento do Aviut [Espessura], devo elaborar, uma vez que as palavras do ARI sobre estas matérias são bastante sucintas.
É ainda mais assim no que diz respeito às Orot Makifim [luzes circundantes], onde ele parece contradizer-se em cada secção. Uma vez diz que havia Orot Pnimiim [luzes interiores] KHB ZON e cinco Orot Makifim [luzes circundantes] KHB ZON do Hotem [Nariz] para cima, mas do Peh [Boca] para baixo, as Orot Makifim [luzes circundantes] de Bina e ZON cessaram e apenas duas Orot Makifim [luzes circundantes], Keter e Hochma, permaneceram, e os cinco Partzufim KHB ZON. Outra vez, disse que, a partir do mundo de Nekudim para baixo, as Orot Makifim [luzes circundantes] inferiores cessaram, mas ainda há cinco Orot Makifim [luzes circundantes] e cinco Orot Pnimiim [luzes interiores] nas Orot [luzes] do Peh [Boca]. E noutra ocasião, diz que há cinco Orot Pnimiim [luzes interiores] e cinco Orot Makifim [luzes circundantes] em todo o ABYA, e outras contradições semelhantes.
6) Vou elaborar no interior do livro [Panim Meirot uMasbirot], e aqui serei breve para não me desviar da questão. Explica-se no Ramo Um e no Ramo Quatro, na ordem das dez Sefirot, acerca das quatro fases das dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta] e Ohr Hozer [luz refletida], que em cada dez Sefirot há duas fases de expansão e duas fases de aumento de Aviut [Espessura], que se expandem a partir da Shoresh [raiz], que é o Keter destas dez Sefirot.
Hochma, considerada expansão ampla, surge primeiro. Isto significa que esta expansão contém toda a luz que se estende de Ein Sof para aquele ser emanado. E o Kli [vaso], chamado luz Espessa, ou seja, o desejo de receber incluído na expansão da luz, pela qual adquire disparidade de forma em relação ao Emanador, em quem não há receção, e pela qual se torna mais escura que a luz, ainda não se revela nesta expansão ampla, enquanto o seu desejo não se intensificar, desejando abundância adicional além da medida da sua expansão. Contudo, está incluída na luz espessa acima mencionada na perspetiva do Emanador, que deseja doar-lhe.
Por esta razão, ela deve revelar o seu Kli [vaso] de receção e concretizá-lo de potencial a real. Assim, torna-se mais espessa à medida que expande, ou seja, o seu desejo de atrair mais abundância do que a medida da sua expansão, aumenta. E o aumento da espessura que se realizou nesta expansão recebe o seu próprio nome, devido à sua intensificação. É chamada Bina, pois é mais escura que a luz de Hochma, na qual o desejo de receber se revelou realmente.
Esta Bina ainda não é apropriada para ser um verdadeiro Kli [vaso], uma vez que a sua essência provém de Hochma, mas ela é a raiz do Kli [vaso], pois o Kli [vaso] só pode ser completado pelo aumento da Aviut [Espessura] que ocorreu na segunda expansão. É chamada “expansão através de uma janela”, o que significa que a abundância adicional que Bina atraiu pela sua intensificação se expande dela para fora. Isto é chamado luz de Hassadim, o oposto da primeira expansão ampla, chamada Ohr Atzmut [luz do ser/essência].
A expansão através de uma janela que se expande de Bina é chamada ZA, e torna-se mais espessa à medida que se expande, como a primeira expansão. Isto significa que ela também se intensifica para atrair abundância adicional, mais do que a medida da sua expansão a partir de Bina. Através disso, concretiza os Kelim [vasos] de receção nela contidos. Este segundo aumento de Aviut [Espessura] recebe o seu próprio nome, pois, através desta intensificação, tornou-se mais escura do que a luz da expansão, e é chamada Malchut.
A fase quatro, que é o aumento do Aviut [Espessura] criado na expansão através da janela, chamada Malchut, é o Kli [vaso] completo de receção, e não as três fases precedentes, que concatenaram apenas para revelar esta quarta fase. É ela que sofre a Tzimtum Alef [primeira restrição], o que a impede de receber abundância nesta fase quatro, devido à disparidade de forma que foi revelada nela. Esta força de retenção é chamada Masach [Tela] ou cortina, o que significa que retém a abundância de brilhar e expandir-se dentro dela.
Esta é toda a diferença entre o primeiro aumento de Aviut [Espessura] realizado na expansão ampla e o aumento de Aviut [Espessura] que aconteceu numa expansão através de uma janela. Isto porque, no primeiro aumento de Aviut [Espessura], a Tzimtzum [restrição] não governa; assim, está apta para a receção de luz. É por isso que é chamada “janela”, o que significa receção, como uma casa recebe a luz do dia através da janela nela. Mas no segundo aumento de Aviut [Espessura], a força de Tzimtzum [restrição] governa-a e ela impede-se de receber abundância no seu Aviut [Espessura]. Por isso, é chamada Masach [Tela], o que significa retenção da luz.
Após a fase quatro surgir com o seu Masach [Tela], a luz expande-se para ela novamente, e o Masach [Tela] retém-na, como mencionado acima. Consequentemente, realiza-se um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] sobre ele, e emergem dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida], como está escrito no Ramo 3. A disposição destas dez Sefirot é oposta às dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta], que surgem de baixo para cima, uma vez que o Masach [Tela] que suscitou essa grande luz, e que é a sua Shoresh [raiz], tornou-se Keter.
Este é o significado de “O seu fim está inserido no seu princípio”. Tal como Keter é o princípio e o Rosh [cabeça] das dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta], o fim, que é Malchut, tornou-se o princípio e o Rosh [Cabeça] das dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida].
Assim, Malchut voltou a ser Keter para estas dez Sefirot, e ZA das dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta] tornou-se agora Hochma, uma vez que o primeiro receptor da Shoresh [raiz] é chamado Hochma. O mesmo acontece com o restante, até Keter de Ohr Yashar [luz direta], que se torna Malchut nas dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida], uma vez que recebe de ZA de Ohr Hozer [luz refletida], que é Hochma de Ohr Yashar [luz direta].
Conclui-se que, nas dez Sefirot KHB ZON de Ohr Yashar [luz direta], os níveis são medidos segundo a purificação da luz espessa, onde o mais purificado é mais alto e mais importante. Mas nas dez Sefirot KHB ZON de Ohr Hozer [luz refletida], os níveis são medidos pelo Aviut [Espessura], onde quanto maior a Aviut [Espessura] no nível, é mais alto e mais importante. Isto faz com que os mais altos nas dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta] sejam mais baixos nas dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida], e os mais baixos nas dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta] sejam mais altos nas dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida].
As primeiras dez Sefirot que se expandem de Ein Sof são chamadas Adam Kadmon. Estas são as raízes dos Kelim [vasos] de Rosh [Cabeça]; por isso, as dez Sefirot são chamadas de acordo com o Kli [vaso] de Rosh [Cabeça]: Galgalta [crânio], Einayim [olhos], Oznayim [ouvidos] são os KHB das dez Sefirot de AK, e Hotem [nariz] e Peh [boca] são ZA e Malchut das dez Sefirot de AK. Também é sabido que as dez Sefirot estão incluídas umas nas outras, como está escrito em Panim. Assim, cada uma das acima mencionadas Galgalta, Einayim e AHP expandiu-se em dez Sefirot.
É proibido falar das dez Sefirot que se expandiram em Galgalta e Einayim, que são Keter e Hochma das dez Sefirot de AK, e não lidamos com elas. Começamos a falar a partir de AHP para baixo, de Bina e ZON de AK.
Também é sabido que as dez Sefirot são Keter e as quatro fases HB ZON, e há Ohr Pnimi [luz interior] e Ohr Makif [luz circundante] nelas. Isto significa que o que já foi revestido no Kli [vaso] é chamado Ohr Pnimi [luz interior], e o que não foi revestido no Kli [vaso] é chamado Ohr Makif [luz circundante]. Assim, em cada uma das dez Sefirot de AHP de AK, há Pnimiim [luzes interiores] KHB ZON e cinco Makifim [luzes circundantes] KHB ZON.
7) Agora vamos explicar a qualidade inerente da Ohr Pnimi [luz interior] e da Ohr Makif [luz circundante] das dez Sefirot de AK. A questão das dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta] e das dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] que existem em cada dez Sefirot já foi explicada. Nestas dez Sefirot de AK, também há dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta] de Keter a Malchut, e, igualmente, dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] de Malchut a Keter, e a Ohr Yashar [luz direta] é expandida e chega em completude a esse ser emanado. Contudo, as dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] não são expandidas completa e imediatamente a esse ser emanado. Em vez disso, são expandidas através de todos os Partzufim emanados após Adam Kadmon.
A questão é que tudo o que é expandido do Emanador é expandido de forma completa e com todos os preenchimentos. Estas são as dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta]. Mas as dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] que são expandidas do ser emanado, ou seja, da força de retenção na fase quatro, chamada Masach [Tela], não surgem imediatamente na sua totalidade. Em vez disso, cada ser emanado tem uma parte nisso, e é proliferado e multiplicado de acordo com a proliferação dos seres emanados, como está escrito em Panim. Agora é possível ver que as dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta] e uma parte das dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] são a Ohr Pnimi [luz interior], enquanto a totalidade da Ohr Hozer [luz refletida] é a Ohr Makif [luz circundante].
Também já foi explicado acima que há duas Nukvaot [plural de Nukva] nas dez Sefirot: o aumento do Aviut [espessura] na expansão ampla e o aumento de Aviut [espessura] na expansão através de uma janela, chamadas Bina e Malchut. Devemos saber que Bina é discernida como um Kli [vaso] interno, no qual toda a Ohr Pnimi [luz interior] se reveste, e Malchut é o Kli [vaso] externo, no qual toda a Ohr Makif [luz circundante] se reveste. Isto significa que a Ohr Makif [luz circundante] está ligada a ela, uma vez que ela tem um Masach [Tela] que é inadequado para a receção, devido à força de retenção nela. Em vez disso, é a Shoresh [raiz] das dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida].
Assim, o conteúdo da Ohr Pnimi [luz interior] e da Ohr Makif [luz circundante] foi explicado aprofundadamente, bem como o conteúdo do Kli [vaso] interno e do Kli [vaso] externo. Agora podemos compreender as palavras do ARI, mencionadas acima no Item 5, acerca das cinco Pnimiim [luzes interiores] e cinco Makifim [luzes circundantes] que surgiram ligadas umas às outras através do Peh [Boca] de AK. Isto refere-se ao que ele explicou em Shaar TANTA, Capítulo 1, que a Ohr Pnimi [luz interior] e a Ohr Makif [luz circundante] das dez Sefirot de Oznayim [ouvidos] e a Ohr Pnimi [luz interior] e a Ohr Makif [luz circundante] das dez Sefirot de Hotem [nariz] surgiram em dois Kelim [vasos]: um Kli [vaso] interno para a Ohr Pnimi [luz interior] e um Kli [vaso] externo para a Ohr Makif [luz circundante].
Além disso, estão distantes um do outro, uma vez que as cinco Makifim [luzes circundantes] KHB ZON emergem do forâmen do Ozen [Orelha] direito, e as cinco Pnimiim [luzes interiores] KHB ZON emergem do forâmen do Ozen [Orelha] esquerdo, e da mesma forma no Hotem [Nariz]. Por isso, ele diz-nos aqui, nas dez Sefirot de Peh [Boca] de AK, que não há dois Kelim [vasos] distintos, mas ambos, as cinco Pnimiim [luzes interiores] e as cinco Makifim [luzes circundantes], surgiram ligadas a um único Kli [vaso], o Peh [Boca], chamado Malchut de AK, ou seja, a fase quatro. Contudo, o Kli [vaso] interno, que é a fase dois e a fase de Bina, está ausente aqui.
Poderíamos perguntar acerca isto: Como é possível que a Ohr Pnimi [luz interior], que é as dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta], se revista no Kli [vaso] de Peh [Boca], que é a fase quatro estabelecida com um Masach [Tela], e é inadequada para a receção? A questão é que a própria Malchut é discernida com quatro fases distintas, chamadas Atzamot [ossos], Gidin [tendões], Bassar [carne] e Or [pele]. Os Atzamot de Malchut indicam o Etzem [“essência” ou “ser”] da sua estrutura. Esta é a fase atual de ZA, ou seja, a expansão através de uma janela, exceto que ganhou Aviut [Espessura] ao longo da sua expansão devido à intensificação do desejo de atrair mais abundância do que na sua expansão a partir de Bina.
Por esta razão, é definida por um nome em si própria. Assim, são discernidas nela duas fases: a fase um é a Atzmut [‘ser’, soletrada como Atzamot em hebraico] nela, a parte de ZA, e a fase dois é a Aviut [Espessura] que lhe foi adicionada pela sua intensificação. Isto é chamado Gidin [tendões]. E o que ela obtém da força do Tzimtzum [restrição] — a força de retenção para não receber abundância nesta luz espessa — chamada Masach [Tela], aquele com o Zivug [acoplamento] das dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida], é a fase quatro em Malchut, chamada Or [pele]. E a Ohr Hozer [luz refletida] que ascende do Masach [Tela] pela força do Zivug [acoplamento] é chamada Bassar [carne], e esta é a fase três de Malchut.
Verificamos que Malchut também consiste na expansão de Bina. Além disso, é o núcleo da sua estrutura. Agora será possível compreender que o ser em Malchut torna-se o Kli [vaso] interno para as cinco Pnimiim [luzes interiores] nas luzes do Peh [Boca], e a Or [pele] nela torna-se um Kli [vaso] externo para as cinco Makifim [luzes circundantes] nas luzes do Peh [Boca]. Agora foi minuciosamente esclarecido como as cinco Pnimiim [luzes interiores] KHB ZON e as cinco Makifim [luzes circundantes] KHB ZON surgiram num único Kli [vaso], Malchut, no qual há também dois Kelim [vasos], interno e externo, embora conectados entre si, uma vez que todas as quatro fases são apenas um vaso: Malchut.
8) Agora vamos explicar a questão do Hakaa [impacto] e do Bitush [embate] que ocorreu entre a Ohr Makif [luz circundante] e a Ohr Pnimi [luz interior] devido à sua ligação num único Kli [Vaso]. Veja em ‘A Árvore da Vida’, Heichal AK, Shaar 2, p. 3, bem como em Shaar Akudim, Capítulo 2, que a natureza da Ohr Pnimi [luz interior] é purificar o Kli [Vaso] em que está revestida. Assim, dado que nas dez Sefirot de Peh [Boca] de AK a Ohr Pnimi [luz interior] e a Ohr Makif [luz circundante] estavam ligadas num único Kli [Vaso] em Malchut, a Ohr Pnimi [luz interior] purificava o Kli [Vaso] de Malchut nível a nível. Esta é a razão para a partida das dez Sefirot de Peh [Boca], chamadas “o mundo de Akudim”.
Foi já explicado nos itens 6 e 4 que as dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] têm um valor oposto às dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta]. Nas dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta], os níveis elevam-se uns acima dos outros conforme a sua purificação, até à sua Shoresh [raiz], que é a mais purificada entre eles. Mas nas dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida], os níveis elevam-se uns acima dos outros conforme o seu Aviut [Espessura], até à Shoresh [raiz], que é a mais espessa entre eles. Esta é a fase quatro, e Malchut que se tornou novamente Keter, enquanto a fase três é Hochma, a fase dois é Bina, a fase um é ZA, e Keter é considerado Malchut.
No início, o Masach [Tela] foi purificada num nível. Isto significa que a forma espessa da luz da fase quatro foi purificada e readquiriu a forma de Aviut [Espessura] da fase três. Considera-se que a luz de Malchut saiu do seu lugar elevou-se ao Kli [Vaso] de ZA, pois então, também, a Ohr Yashar [luz direta] expandiu-se desde Ein Sof sobre o Masach [Tela], e a força de detenção controlou o Masach [Tela] até que se realizou um Zivug de Hakka [acoplamento por impacto] e surgiram as dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] a partir do Masach [Tela] da fase três.
Contudo, elas já não estão ao nível de Keter, como estavam inicialmente, mas ao nível de Hochma. Isto porque o Aviut [Espessura] da fase de ZA e da fase três da Ohr Yashar [luz direta] tem o valor de Hochma na Ohr Hozer [luz refletida]. Conclui-se que o Masach [Tela] não voltou a ser Keter devido à Ohr Hozer [luz refletida], mas voltou a ser Hochma.
Depois, foi ainda mais purificada e recebeu a purificação da fase dois, que é Bina. Aí, também, a Ohr Yashar [luz direta] expandiu-se até ao Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] e à elevação da Ohr Hozer [luz refletida], embora ao nível de Bina. Como o Aviut [Espessura] das fases três e quatro foi perdida, ela perdeu as primeiras duas Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida].
Posteriormente, foi ainda mais purificado, e recebeu a purificação da fase um, a Ohr Yashar [luz direta] de Ein Sof fez um Zivug [acoplamento] nela, e a Ohr Hozer [luz refletida] elevou-se, embora ao nível de ZA, faltando também a fase de Bina. Depois, foi ainda mais purificado, até à forma da Shoresh [raiz], que se elevou ao nível de Keter.
Nesse momento, não restava mais Aviut [Espessura] no Masach [Tela]; por isso, não houve mais Zivug de Hakka [acoplamento por impacto] sobre a Ohr Yashar [luz direta] nele. Por esta razão, a Ohr Hozer [luz refletida] desapareceu completamente das dez Sefirot de Akudim, e veja em Panim, nos Ramos 3 e 4, onde tudo isto é explicado detalhadamente.
Assim, ficou esclarecido que, dado que a Ohr Pnimi [luz interior] está revestida no Kli [Vaso] de Malchut, ela purifica-o nível a nível a grau, e com a sua purificação, as dez Sefirot KHB ZON de Ohr Hozer [luz refletida] também desaparecem. Isto acontece porque, durante a sua ascensão à fase de Keter, o Masach [tela] perde todo o seu poder de elevar a Ohr Hozer [luz refletida]. Assim, as dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta] também partem dela, uma vez que a Ohr Yashar [luz direta] e a Ohr Hozer [luz refletida] são interdependentes e ligadas entre si.
9) Para explicar isto, primeiro vou esclarecer o estado das Sefirot com uma imagem do Taam [Singular de “Taamim” - pontuações em Hebraico] Segolta, assim: Segolta, ou seja, o Keter está no topo, abaixo dele, à direita, está Hochma, e à sua esquerda, Bina. É necessário compreender isto, pois, Deus nos livre, não devemos interpretá-lo como uma representação de lugares que o olho tangível percebe. Além disso, a questão de Panim Ve Panim [Anterior com Anterior] e Achor Ve Achor [Posterior com Posterior] que se aplica nas dez Sefirot, Deus nos livre, não deve haver aqui Achor [Posterior] nem Panim [Anterior].
O facto é que já foi explicado nas quatro fases da Ohr Yashar [luz direta] que se expandem desde Ein Sof, que é Keter, que a expansão de Keter é chamada Hochma. Além disso, ela ganha Aviut [Espessura] à medida que se expande, ou seja, pela intensificação do desejo de atrair abundância para além da medida da sua expansão. Por isso, é considerada como duas fases: a fase um é a totalidade da luz que se expande desde Ein Sof para esse ser emanado. Isso é chamado Hochma. A fase dois é o aumento do Aviut [Espessura], dado pela intensificação do desejo de atrair nova abundância, e isso é chamado Bina.
Por esta razão, há três discernimentos na Sefira Bina: O primeiro discernimento é a sua própria estrutura, que é uma parte da própria Hochma. O segundo discernimento é a luz que ganhou mais Aviut [Espessura] nela através da sua intensificação para atrair nova abundância de Keter. A terceira fase é a essência da abundância que ela atrai de Keter, chamada luz de Hassadim, que é muito inferior à luz de Hochma que é expandida diretamente do Emanador. Mas a luz de Bina que ela atrai de Keter está associada à sua intensificação inicial, razão pela qual ganhou mais Aviut [Espessura].
E quando Bina atrai a luz de Hassadim de Keter, ela não atrai a luz de Hochma da Sefira de Hochma. Por isso, considera-se que está Achor Ve Achor [Posterior com Posterior] com Hochma. Conclui-se que a luz de Hochma, que é a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] das dez Sefirot gerais nesse ser emanado, cessa nela, uma vez que Bina voltou o seu Panim [anterior] para atrair luz de Hassadim de Keter.
Contudo, quando a fase quatro aparece, e as dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] que surgem dela, que também é considerada luz de Hassadim, ainda mais do que a luz de Hassadim em Bina, então Bina já não precisa de atrair luz de Hassadim de Keter, pois recebe abundantemente da Ohr Hozer [luz refletida] de Malchut. Assim, ela volta o seu Panim [anterior] para Hochma e atrai novamente luz de Hochma. Nesse momento, a luz de Hochma também é expandida abundantemente nas dez Sefirot gerais nesse ser emanado. Isto é chamado Panim Ve Panim [Anterior com Anterior] de HB, que elas ganharam através da Ohr Hozer [luz refletida] que se eleva de Malchut.
No entanto, antes da revelação do Kli [Vaso] de Malchut, Bina voltou o seu Panim [anterior] para Keter, que é o estado do Taam Segolta, onde Bina está abaixo de Keter, tal como Hochma, mas Hochma atrai a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] de Keter, e Bina atrai a luz de Hassadim de Keter. E como a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] é a luz coletiva no ser emanado, Hochma é considerada “direita”, e a luz de Hassadim é considerada “esquerda”, pois está associada a Gevura.
Assim, explicamos que a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] não pode expandir-se na totalidade das dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta], uma vez que Bina está Achor Ve Achor [Posterior com Posterior] com ela, exceto durante um Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] no Masach [Tela] no Kli [Vaso] de Malchut. Nesse momento, Bina já não precisa da luz de Hassadim e volta a estar Panim Ve Panim [Anterior com Anterior] com Hochma.
Conclui-se que, quando as dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] partem do mundo de Akudim, a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] das dez Sefirot de Ohr Yashar [luz direta] partem juntamente com ela. Isto porque a luz de Hochma e a Ohr Hozer [luz refletida] são interdependentes, e apenas o Achor [posterior] de Bina permanece ali, no mundo de Akudim, ou seja, a luz de Hassadim e a sua Gevura.
Agora é possível compreender as palavras do ARI que foram citadas acima, que a natureza da Ohr Pnimi [luz interior] é purificar o Kli [Vaso] em que está revestida, uma vez que gira em torno da luz de Hochma que se reveste na interioridade do ser emanado através da Bina que volta a estar Panim Ve Panim [Anterior com Anterior] com ela. Assim, o Achor [posterior] de Bina é purificado, e como o Achor [posterior] de Bina, que é a fase dois, é a Shoresh [raiz] da fase quatro, uma vez que a Shoresh [raiz] é purificada, o ramo, a fase quatro, é purificada juntamente com ela.
10) Agora vamos explicar a questão do Bitush [Embate] das Orot Pnimiim [luzes interiores] com as Orot Makifim [luzes circundantes], uma vez que estão ligadas umas às outras, conforme introduzi acima no ponto 5. Trarei também as palavras do ARI em Shaar Akudim, Capítulo 5, onde ele próprio explica detalhadamente a questão deste Bitush [Embate]. Eis o que ele escreveu, em resumo: Conclui-se que há três tipos de luz [na expansão da luz no mundo de Akudim e no seu regresso ao Emanador]. A primeira luz é a luz de Akudim, chamada Taamim [sabores]. A segunda é o Reshimot [registo] dessa luz, que permanece após a sua partida, e que é chamada Tagin [Coroas]. A terceira é a luz que lhe chega através da ascensão das Sefirot, sendo então pelo posterior, que é Din [julgamento], e é chamada Nekudot [pontos]. 
Quando a terceira luz, chamada Nekudot [pontos], chega e embate com a segunda luz, chamada Reshimo [registo], que é Rachamim [misericórdia], elas impactam e embatem-se mutuamente. Isto porque são opostas: uma é Ohr Yashar [luz direta], que é Rachamim [misericórdia], e a outra é Ohr Hozer [luz refletida], que é Din [julgamento]. Então, caem Nitzotzim [centelhas] da Ohr Hozer [luz refletida] descendente, que é Din [julgamento], e estas Nitzotzim [centelhas] são outra luz, a quarta, chamada Otio [letras]. Estas são as quatro fases — Taamim [sabores], Nekudot [pontos], Tagin [Coroas], Otiot [letras] — todas incluídas aqui em Akudim. Além disso, estas Nitzotzim [centelhas] que caíram da Ohr Hozer [luz refletida] descendente são como as 248 Nitzotzim [centelhas] do estilhaçamento dos Kelim [Vasos] no mundo de Nekudim.
Interpretando as suas palavras: De acordo com o que foi explicado acima sobre a ordem da expansão da luz no mundo de Akudim, primeiro a luz expande-se desde Ein Sof até ao Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] no Masach [Tela] no Kli [Vaso] de Malchut. Em seguida, surgem dela dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida], de baixo para cima, como está escrito no ponto 6. Elas têm uma relação inversa, onde as superiores na Ohr Yashar [Luz Direta] estão abaixo na Ohr Hozer [luz refletida], uma vez que nas dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida] os níveis diminuem conforme a purificação.
Assim, ZA, que é mais purificado que Malchut, é de um nível inferior a Malchut. Mas isso acontece apenas em relação à Hochma nas dez Sefirot de Ohr Hozer [luz refletida]. Bina, que é mais purificada que ZA, foi diminuída no nível e possui apenas o valor de Bina. Hochma, que é mais purificada que Bina, diminuiu no seu nível e tem apenas o valor de ZA. E Keter tem o valor de Malchut, como está escrito em Panim, no Ramo 3.
Mas, uma vez que a Ohr Yashar [Luz Direta] e a Ohr Hozer [luz refletida] se unem e se juntam, cria-se um valor igual, onde o nível de cada uma das dez Sefirot alcança o nível de Keter, como escrito no ponto 4. E a totalidade do mundo de Akudim, a expansão e regresso da luz de Ein Sof de Keter a Malchut e de Malchut a Keter, e a Ohr Hozer [luz refletida] que se conjuga com a Ohr Yashar [Luz Direta] num nível igual através de Keter, é chamada Taamim [sabores] ou a primeira expansão de Akudim.
Foi explicado acima, no ponto 8, que, porque a Ohr Pnimi [luz interior] se reveste no Kli [Vaso] de Malchut, cuja natureza é purificar o Kli [Vaso], isso causa a purificação do Masach [Tela] nível a nível. No início, recebe a purificação como na fase três. Considera-se que o Masach [Tela] se elevou a ZA. Nesse momento, a luz de Ein Sof expande-se novamente de Keter ao Masach [Tela] no Kli [Vaso] de ZA, e de ZA a Keter. Isto diminui o valor da Ohr Hozer [luz refletida] que se eleva do Masach [Tela] ao nível de Hochma, semelhante ao valor de ZA da Ohr Hozer [luz refletida]. Da mesma forma, os níveis descem na purificação do Masach [Tela] através da purificação da fase de Keter de Ohr Yashar [Luz Direta], momento em que o Masach [Tela] é cancelado e o Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] cessa.
Assim, toda esta Ohr Hozer [luz refletida], que desce de nível a nível até desaparecer completamente, é chamada “luz de Nekudot [pontos]”, porque o Masach [Tela] é expandido a partir do ponto de Tzimtzum [restrição] e, portanto, detém também a Ohr Yashar [Luz Direta] de se aproximar e expandir nele. É como o ponto médio da Tzimtzum Alef [primeira restrição] que se adornou e deixou a luz deste, escolhendo assertivamente a purificação do seu Aviut [Espessura], para igualar a sua forma ao Emanador, como foi explicado detalhadamente em ‘Panim Masbirot’, Ramo 1. Por isso, esta força, o desejo de ser purificado, está impressa no Masach [Tela].
Agora explicaremos o significado do Reshimot [registo] — a luz de Tagin [Coroas]. Sabemos que, embora a luz parta, ela deixa ainda um Reshimot [registo] atrás de si. Assim, a primeira expansão no mundo de Akudim, que se expandiu e regressou de Keter a Malchut e de Malchut a Keter, elicitando dez Sefirot cujo nível iguala Keter na Ohr Pnimi [luz interior], e, da mesma forma, dez Sefirot de Ohr Makif [Luz Circundante], como escrito no ponto 7 (note-se que aqui não havia um Kli [Vaso] distinto para a Ohr Pnimi [luz interior] e um Kli [Vaso] distinto para a Ohr Makif [Luz Circundante]). Esse Kli [Vaso], como um todo, é chamado Kli [Vaso] de Keter, uma vez que todas as dez Sefirot estavam ao nível de Keter. Assim, embora esta expansão tenha partido novamente, permaneceu dela um Reshimot [Registo], mantendo e sustentando a forma anterior ali, para que não fosse totalmente cancelada devido à partida da luz.
Consequentemente, podemos ver como a luz do Reshimot [registo], que permaneceu da primeira expansão, e a Ohr Hozer [luz refletida] descendente, que é a luz de Nekudot [pontos], são dois opostos, fazendo Hakaa [Impacto] e Bitush [Embate] mútuo. Isto porque a luz do Reshimot [registo] é fortalecida pela primeira expansão, onde a Ohr Yashar [Luz Direta] se expandiu através do Masach [Tela] da fase quatro, e desejava muito que o Masach [Tela] permanecesse especificamente na Aviut [Espessura] da fase quatro, uma vez que apenas através do poder na Aviut [Espessura] excessiva da fase quatro ela tem o valor do nível de Keter. No entanto, a luz de Nekudot [pontos], o próprio Masach [Tela], intensifica-se com toda a sua força apenas para ser purificada da sua luz espessa, discernida como Din [julgamento]. Ela deseja ser completamente purificada e igualar a sua forma ao Emanador, uma vez que o primeiro início do ponto de Tzimtzum [restrição] está impresso nela, e essa é a sua Shoresh [raiz].
11) Agora podemos compreender a quarta luz, que caiu pelo Bitush [Embate] da luz de Reshimot [registo] com a luz de Nekudot [pontos], chamada Otiot [letras]. Elas são como as 248 Nitzotzim [centelhas] no estilhaçamento dos Kelim [vasos] no mundo de Nekudim.
Devemos saber que em todos os lugares no Zohar, nos Tikkunim [correções do Zohar] e nos escritos do ARI, a palavra Nitzotzim [centelhas] ou cintilante indica Ohr Hozer [luz refletida]. Isso porque a iluminação da Ohr Yashar [Luz Direta] é definida pelos nomes luzes ou Nehorin [aramaico: luzes], e a iluminação da Ohr Hozer [luz refletida] é definida pelo nome Nitzotzim [centelhas] ou cintilante. Assim, vemos que a questão das Nitzotzim [centelhas] que caíram pelo Bitush [Embate] do Reshimot [registo] na Ohr Hozer [luz refletida] descendente também é considerada Reshimo [registo], embora seja um Reshimot [registo] da Ohr Hozer [luz refletida], e por isso definida pelo nome Nitzotzim [centelhas].
A ordem da descida da Ohr Hozer [luz refletida] foi explicada acima, no ponto 8. No início, ela recebeu a purificação de ZA e foi desligada da fase quatro, que é o verdadeiro Kli [Vaso] de Malchut. E quando a luz de Ein Sof se expande novamente ao Masach [Tela] no Kli [Vaso] ZA, esta luz de Malchut estará ao nível de Hochma, faltando a fase de Keter da luz geral de Akudim, uma vez que a Malchut em ZA não volta a ser Keter, mas Hochma. [Foi explicado que o doador essencial do nível nas dez Sefirot do ser emanado é a luz de Malchut, como mencionado acima, veja ‘Panim Masbirot’, Ramo 4.]
Conclui-se que o verdadeiro Kli [Vaso] de Malchut está sem luz, e deveriam ter permanecido nele dois Reshimot [registos]. O primeiro Reshimot [registo] é da luz de Taamim [sabores], que mantém e sustenta a Aviut [Espessura] da fase quatro tanto quanto pode. O segundo Reshimot [registo] é da luz de Nekudot [pontos], ou seja, a luz atribuída ao Masach [Tela] e que anseia pela purificação.
No entanto, ambos não podem permanecer juntos, uma vez que são opostos. Isso porque o lugar do Reshimot [registo] de Taamim [sabores] é chamado Kli [Vaso] de Keter, uma vez que as suas dez Sefirot estão ao nível de Keter. E o lugar do Reshimot [registo] da Ohr Hozer [luz refletida] descendente é chamado Kli [Vaso] de Hochma ou “abaixo de Keter”. Assim, o seu próprio Reshimot [registo] também partiu de Malchut e ascendeu ao Kli [Vaso] de ZA. E o Reshimot [registo] da Ohr Hozer [luz refletida] descendente permaneceu no seu lugar. Assim, aqui o Reshimot [registo] para as Nitzotzim [centelhas] de Ohr Hozer [luz refletida] foi rejeitado. Contudo, a partir daqui, as Nitzotzim [centelhas] de Ohr Hozer [luz refletida] são rejeitadas para a luz do Reshimot [registo].
Depois, na ascensão do Masach [Tela] ao lugar de Bina, quando recebeu a purificação da fase dois, e a luz de Ein Sof se expande novamente de Keter a Bina e de Bina a Keter, a fase de Hochma também é subtraída. Então, o Kli [Vaso] de ZA permanece sem luz, e permaneceram ali também dois Reshimot [registos], da luz de Taamim [sabores] e da Ohr Hozer [luz refletida], que são opostos. Aqui, o  Reshimo [registo] sobrepõe-se às Nitzotzim [centelhas] de Ohr Hozer [luz refletida], uma vez que o Reshimo [registo] de Taamim [sabores] permaneceu no Kli [Vaso] de ZA; assim, permaneceu na forma do Kli [Vaso] de Keter.
Contudo, o Reshimot [registos] da Ohr Hozer [luz refletida], que são as Nitzotzim [centelhas] do Kli [Vaso] Hochma, é rejeitado abaixo de Tabur, abaixo do Kli [Vaso] de Keter, uma vez que a expansão do mundo de Akudim é através de Tabur, pois Malchut de Akudim é chamada Tabur. Também já sabemos que as Nitzotzim [centelhas] de Keter da Ohr Hozer [luz refletida] descendente, cujo valor é considerado Keter de Hochma, permanecem ali, uma vez que o Reshimot [registos] de Malchut de Taamim [sabores], que é a verdadeira fase de Keter, ascendeu a ZA. E as Nitzotzim [centelhas] que caíram do Kli [Vaso] ZA, que são as Nitzotzim [centelhas] de Hochma em Hochma, caíram abaixo de Tabur, onde está Keter de Hochma.
Da mesma forma, na ascensão do Masach [Tela] a Hochma, quando foi purificado na fase um, a luz de Ein Sof ainda se expandia de Keter a Hochma e de Hochma a Keter, e esta luz está ao nível de ZA. Assim, o nível de Bina também foi retirado, e o Kli [Vaso] de Bina permaneceu vazio, sem luz. Isso deixou dois Reshimot [registos], como escrito acima: um Reshimo [registo] de Taamim [sabores] que permaneceu no seu lugar, e um Reshimo [registo] da Ohr Hozer [luz refletida] descendente que foi rejeitado e caiu abaixo das Nitzotzim [centelhas] de Hochma abaixo de Tabur.
Posteriormente, foi purificado até à fase de Keter, a Shoresh [raiz], e assim perdeu todas as suas fases de Aviut [Espessura]. Assim, o Zivug de Hakaa [acoplamento por impacto] foi cancelado naturalmente, não tendo mais Ohr Hozer [luz refletida]. Conclui-se que nenhuma centelha caiu da fase de Keter, e apenas o Reshimo [registo] de Taamim [sabores] permaneceu ali.
Assim, explicamos aprofundadamente a oposição entre o Reshimo [registo] e a Ohr Hozer [luz refletida] descendente, pela qual o pacote foi quebrado, e o Reshimot [registos] das dez Sefirot de Taamim [sabores] que permanecem nos seus lugares. Estes são considerados Kelim [Vasos] KHB ZON de Keter, até Tabur de AK. E as Nitzotzim [centelhas], que são o Reshimot [registos] da Ohr Hozer [luz refletida] descendente, caíram fora do nível em que estavam. São consideradas como estando abaixo de Tabur, ou seja, abaixo de Malchut de Akudim, que são considerados Kelim [Vasos] KHB ZON de Hochma, como dissemos acima, que são chamados Otiot [letras].
12) A razão para a purificação já foi explicada acima, no final do Item 9: A Ohr Pnimi [luz interior] está conectada ao Kli [Vaso] de Malchut, que, na verdade, é apenas um Kli [Vaso] externo para a Ohr Makif [luz circundante], como está escrito no Item 7. Assim, quando a Ohr Hozer [luz refletida] ascende e traz HB de volta a Panim Ve Panim [Anterior com Anterior], como descrito no Item 9, o Aviut [Espessura] de Bina abandona-a, pois ela volta a ser uma com Hochma, como eram inicialmente. E quando a Aviut [Espessura] na Shoresh [raiz] é anulada, a Aviut [Espessura] no ramo também é anulada. Portanto, quando Bina se torna um único objeto com Hochma, ela purifica o Masach [Tela] juntamente consigo, e este, por sua vez, eleva-se, nível a nível, através dela e por causa dela, até desaparecer.
No início da entrada da Ohr Hozer [luz refletida] em Bina, ela começa a voltar a sua Panim [Anterior] para Hochma. Assim, o Masach [Tela] eleva-se da fase quatro e da fase três. E quando ela atrai a luz de Hochma a partir da Panim [Anterior] anterior de Hochma, o Masach [Tela] ascende à fase dois. E quando ela se torna um único objeto com Hochma, o Masach [Tela] eleva-se à fase um, até alcançar a fase Shoresh [raiz]. Este é o significado do que é mencionado no Idra Raba, “a centelha foi extraída”.
Conclui-se que a luz de Hochma, que é toda a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] no primeiro ser emanado, ou seja, o mundo de Akudim, e a Ohr Hozer [luz refletida] que ascende do Kli [Vaso] de Malchut estão ligadas uma à outra e perseguem-se mutuamente, pois sem a Ohr Hozer [luz refletida], a luz de Hochma não poderia expandir-se no ser emanado, uma vez que Bina volta o seu Panim [Anterior] para se amamentar da luz de Hassadim de Keter, e o seu Achoraim [Posterior] para Hochma. Isso significa que ela não vai atrair a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] a partir dela.
Contudo, quando a Ohr Hozer [luz refletida] surge, Bina volta o seu Panim [Face] para Hochma, e somente então a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] pode expandir-se no ser emanado. Assim, a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] depende da Ohr Hozer [luz refletida]. Mas quando HB voltam a estar Panim Ve Panim [Anterior com Anterior], e a sua amamentação de Keter cessa, a sua Aviut [Espessura] é anulada, o que naturalmente anula a Aviut [Espessura] no ramo, que é o Masach [Tela]. Assim, a Ohr Hozer [luz refletida] também desaparece. Portanto, a Ohr Hozer [luz refletida] é repelida e perseguida por causa da Ohr Atzmut [luz do ser/essência].
Isto vai explicar completamente as palavras do ARI, que apresentei acima, no Item 5, de que a Ohr Pnimi [luz interior] e a Ohr Makif [luz circundante] fazem um Bitush [Embate] entre si, e o seu Bitush [Embate] gera os Kelim [Vasos]. Isto porque a Ohr Pnimi [luz interior] é a luz de Hochma que se expande no ser emanado devido à Ohr Hozer [luz refletida]. E a Ohr Makif [luz circundante] é o Masach [Tela], que é o Kli [Vaso] externo, ligado a toda a Ohr Makif [luz circundante] destinada a surgir nos mundos através da Ohr Hozer [luz refletida], como está escrito no Item 7.
Embora sejam interdependentes, ainda assim a Ohr Pnimi [luz interior], que se expande através do regresso de HB a Panim Ve Panim [Anterior com Anterior], faz um Bitush [Embate] com a Ohr Makif [luz circundante]. Isto purifica o Masach [Tela] e provoca a partida da luz do mundo de Akudim. Assim, os Reshimot [registos] dos Taamim [sabores] e da Ohr Hozer [luz refletida] foram separados um do outro, o Reshimot [registo] da Ohr Hozer [luz refletida] foi rejeitado para fora da sua presença, ou seja, abaixo do Tabur, chamado de Otiot [letras], e estes são os Kelim [Vasos].
13) Assim, esclarecemos completamente a razão para a partida, devido à purificação gradual do Masach [Tela] até que toda a Ohr Hozer [luz refletida] desapareceu, e com ela, a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] de Keter e Hochma da Ohr Yashar [Luz Direta]. Contudo, não permaneceu assim: Após o desaparecimento da Ohr Atzmut [luz do ser/essência], Bina voltou a sua Panim [Anterior] para Keter, em busca da abundância da luz de Hassadim, e, por isso, O Achor [Posterior] e a Aviut [Espessura] anteriores voltaram a ela. Consequentemente, a sua Aviut [Espessura] regressou também ao Masach [Tela], que é o seu ramo.
É sabido que a Ohr Yashar [Luz Direta] do Emanador não pára nem por um momento de alcançar os seres emanados. Assim, após o Masach [Tela] recuperar a sua Aviut [Espessura], a Ohr Yashar [Luz Direta] de Ein Sof foi renovada nas quatro fases mencionadas acima, até ao Zivug [acoplamento] da Ohr Hozer [luz refletida]. E, mais uma vez, as dez Sefirot da Ohr Yashar [Luz Direta] e da Ohr Hozer [luz refletida] expandiram-se no mundo de Akudim. Isto é chamado a segunda expansão do mundo de Akudim.
No entanto, uma vez neste processo, que HB voltou a estar Panim Ve Panim [Anterior com Anterior] através da Ohr Hozer [luz refletida] mencionada acima, a Aviut [Espessura] e o Achor [Posterior] de Bina foram novamente purificadas, e com elas, a Aviut [Espessura] do Masach [Tela], que é o seu ramo. E, mais uma vez, o Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] e a Ohr Hozer [luz refletida] foram anulados, e Bina volta a atrair a luz de Hassadim de Keter. Assim, a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] parte, como antes.
Da mesma forma, quando o Achor [Posterior] e a Aviut [Espessura] regressam a Bina, a Aviut [Espessura] foi também atraída para o Masach [Tela], e, naturalmente, a Ohr Yashar [Luz Direta] foi renovada no Masach [Tela]. Através dela, a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] também se expandiu.
Este processo repete-se de forma semelhante: Quando a Ohr Hozer [luz refletida] surge, a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] expande-se novamente. E quando a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] surge, a Ohr Hozer [luz refletida] parte. Quando a Ohr Hozer [luz refletida] parte, o Masach [Tela] recupera a sua Aviut [Espessura], a Ohr Hozer [luz refletida] é renovada, e a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] expande-se novamente, e assim por diante. Conclui-se que esta segunda expansão é como uma chama constante que se move para cá e para lá. É por isso que o ARI diz que a Ohr Pnimi [luz interior] e a Ohr Makif [luz circundante], que estão ligadas num único Kli [Vaso], embatem e colidem entre si.
Isto esclarece a grande diferença entre a primeira expansão de Akudim, que estava ao nível de Keter, uma vez que a Ohr Yashar [Luz Direta] realizou um Zivug [acoplamento] com o Masach [Tela] da fase quatro, e a expansão atual, que está apenas ao nível de Hochma. Isto ocorre porque toda a Aviut [Espessura] do Masach [Tela] é apenas uma expansão da Aviut [Espessura] de Bina, como na Aviut [Espessura] de ZA, pelo que atrai apenas o nível da luz de Hochma, como está escrito no Item 8. Mas esta luz também não é permanente. Pelo contrário, é como uma chama que se move para cá e para lá. Isto explica completamente que a questão da segunda expansão de Akudim é uma extensão da própria partida da primeira expansão.
14) Agora será possível compreendermos as palavras do ARI em ‘Shaar Akudim’, Capítulos 1 e 2, que AK se restringiu e elevou todas as luzes que estavam abaixo do Tabur para o Tabur e acima, e estas elevaram-se como MAN para AB de Galgalta. Aí, colocou um limite nos seus internos, e a luz que se elevou de NHY saiu através dos Eynaim [Olhos], expandiu-se abaixo do Tabur e expandiu-se nas dez Sefirot do mundo de Nekudim.
E da luz que foi inovada pela elevação de MAN, expandiu-se, rompeu a Parsa e desceu abaixo do Tabur, expandindo-se através dos orifícios do Tabur e Yesod, nas dez Sefirot do mundo de Nekudim. As dez Sefirot de Nekudim foram construídas a partir destas duas luzes. Estas duas luzes e esta nova restrição requerem grande detalhe, que será explicado no seu devido tempo. Aqui, vamos explicá-las conforme necessário neste lugar.
Já foi explicado no Item 11 que as luzes abaixo do Tabur de AK são as Otiot [letras] e Nitzotzim [centelhas] que caíram através do Bitush [Embate] do Reshimot [registo] de Keter e dos Taamim [sabores] no Reshimot [registo] de Hochma e dos Nekudot [pontos]. Elas saíram abaixo de todo o Reshimot [registo] de Keter, e este lugar de saída é chamado NHY e “abaixo do Tabur”.
Agora, após a segunda expansão — que é apenas luz de Hochma no Kli [Vaso] de Keter — ter regressado ao mundo de Akudim, a equivalência entre os Reshimot [registos] dos Taamim [sabores] e os Reshimot [registos] dos Nekudot [pontos] foi feita novamente. Isto porque ambos são considerados Hochma, e, portanto, todas as KHB ZON dos Reshimot [registos] dos Nekudot [pontos] abaixo do Tabur foram atraídas, subiram e reconectaram-se com os Reshimot [registos] acima do Tabur. É por isso que o ARI diz que AK elevou a luz desde abaixo do seu Tabur para acima do seu Tabur.
Contudo, devemos compreender por que isto é chamado de Tzimtzum [restrição]. A questão é que há dois discernimentos nestas Nitzotzim [centelhas] que se elevaram. O primeiro são as Nitzotzim [centelhas] de Keter da Ohr Hozer [luz refletida] descendente que permaneceram no próprio Tabur, que é Malchut de Akudim e fase quatro. A luz da segunda expansão não a alcança, uma vez que é da fase três e tem Aviut [Espessura] da expansão do Achor [Posterior] de Bina. O segundo discernimento são as Nitzotzim [centelhas] de HB e ZON da fase três, como está escrito nos Itens 11 e 12.
Assim, uma vez que HB ZON das Nitzotzim [centelhas] se elevaram, as luzes aumentaram ali mais do que antes, devido à Aviut [Espessura] que lhes foi adicionada pela sua queda abaixo do Tabur. Por isso, as Nitzotzim [centelhas] de Keter no Tabur, que são da fase quatro, também se expandiram ali. E, naturalmente, a luz da Ohr Yashar [Luz Direta] de Ein Sof, que nunca pára de alcançar os seres emanados, foi renovada sobre elas. Assim, o Zivug [acoplamento] da Ohr Hozer [luz refletida] foi realizado na fase quatro, e, como resultado, surgiram dez novas Sefirot ao nível de Keter, como na primeira expansão.
Portanto, vemos como as duas fases de dez Sefirot foram formadas a partir das Nitzotzim [centelhas] que se elevaram: Dez Sefirot ao nível de Hochma foram formadas a partir de HB ZON das Nitzotzim [centelhas] que foram corrigidas apenas na sua ascensão, pois são da fase três, como na segunda expansão, e dez novas Sefirot ao nível de Keter foram formadas a partir das Nitzotzim [centelhas] de Keter.
Estes dois Partzufim são as raízes dos Partzufim AVI e YESHSUT de Atzilut. O novo Partzuf ao nível de Keter é AVI, e é chamado Hochma e Aba de Atzilut. E o Partzuf da luz antiga, ao nível de Hochma, é YESHSUT, e é chamado Bina e Ima de Atzilut.
Com estas raízes é possível compreender o que está escrito no Idra Zuta, que Aba trouxe Ima para fora por causa do seu filho, e o próprio Aba foi construído como uma espécie de masculino e feminino. Isto ocorre porque o Partzuf superior, que está ao nível de Keter, chamado Aba, foi construído como uma espécie de masculino e feminino, uma vez que elevou a fase quatro — Nukva e Malchut — até ele. E Bina, o Partzuf inferior, cujo nível é inferior a Keter, saiu de Aba por causa da Nukva, que é a fase quatro, que termina e detém a luz superior de se expandir abaixo dela. É por isso que esta fase quatro é chamada Parsa [partição], sem o Nekev [Foramen] que existe na fase dois. E por causa desta Parsa, YESHSUT não reveste a luz de Keter.
Conclui-se que a fase dois, que é Bina, sobre a qual a primeira restrição não se aplicou de todo, se tornou agora carente, uma vez que também foi restringida, pois está abaixo da fase quatro. É por isso que o ARI disse que AK se restringiu ao elevar a luz desde abaixo do Tabur, no que diz respeito à fase dois que agora foi restringida devido à ascensão de MAN.
15) Devemos saber a grande diferença entre Rosh [Cabeça] e Guf [corpo]. O Rosh [Cabeça] é chamado GAR, e o Guf [corpo] é chamado VAK, ZAT ou ZON. O próprio Guf [corpo] também se divide em GAR e ZON.
A raiz desta divisão é que até ao Peh [Boca], que é Malchut, a estrutura é composta essencialmente de Ohr Yashar [Luz Direta]. E a Ohr Hozer [luz refletida] que se eleva e se junta a ela é apenas um revestimento sobre ela. O oposto disso é o Guf [corpo], que é uma expansão do próprio Masach [Tela], na medida em que reveste as Sefirot de Rosh [Cabeça]. Assim, é composto principalmente de Ohr Hozer [luz refletida], e as dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] são como os seus ramos.
Embora seja chamado ZON, é essencialmente apenas Malchut. Isto porque não há qualquer luz de Malchut na realidade, exceto com NHY de ZA que se unem a ela num Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto]. Por isso, são considerados como um só que se expande através da Ohr Hozer [luz refletida]. E já foi explicado acima que o Masach [Tela] que detém e a Ohr Hozer [luz refletida] que surge como resultado disso não são atribuídos ao Emanador, mas apenas ao ser emanado. Por esta razão, o Rosh [Cabeça] é considerado o próprio Atzmut [ser/Essência] da luz do Emanador, e o Guf [corpo] é considerado apenas como o ato do ser emanado em si próprio.
Agora podemos compreender os cinco Partzufim gerais de AK, chamados Galgalta, AB, SAG, MA e BON, e a ordem da sua emanação e revestimento um no outro, como estão interligados e surgem uns dos outros através de causa e consequência. Isto acontece por causa do Seu pensamento único, singular e unificado (explicado minuciosamente em ‘Panim Masbirot’, Ramo 1) que é deleitar as Suas criações. Este pensamento é a raiz do Kli [Vaso] e da Tzimtzum Alef [primeira restrição] que aconteceu na fase quatro, embora indiretamente, como está escrito no Item 7, como na alegoria do homem rico. Veja no Item 8, que este pensamento único engloba toda a realidade, todos os mundos e todas as muitas formas e condutas até ao fim da correção, quando todos se reúnem com a luz de Ein Sof de antes da restrição, em unidade simples, na única forma que está acima de nós — “deleitar as Suas criaturas”.
Imediatamente após a Tzimtzum [restrição] na fase quatro, que é a Gadlut [grandeza/idade adulta] do desejo em Malchut de Ein Sof, apareceram quatro formas de gradações no reshimot [registo] que foi esvaziado da luz, no Kli [Vaso]. Elas são chamadas HB, ZA e Malchut, e contêm Ohr Pnimi [luz interior] e Ohr Makif [luz circundante], assim, doze formas.
Depois, a luz foi expandida sobre o Reshimot [registo] mencionado acima, até ao ponto da Tzimtzum [restrição], uma vez que a Sua luz não cessa de todo, e lembre-se disto. Então, a Kav Dak [linha fina] foi expandida para o Reshimot [registo], e é chamada Dak [fina] porque a Ohr Atzmut [luz do ser/essência] é expandida ao ser emanado apenas na Ohr Hozer [luz refletida] que ascende num Zivug [acoplamento] a partir do Masach [Tela]. E pelo poder da Ohr Hozer [luz refletida], a imagem de AK foi revelada na forma de Partzuf Galgalta, que é chamado, no exemplo, “o início da linha”.
Expande-se sobre as vinte e cinco fases, uma vez que há KHB ZON no comprimento e há KHB ZON na espessura. Como dissemos, porque Malchut voltou a ser Keter, cada um dos KHB ZON expande-se em dez Sefirot até Keter, e é chamado, no exemplo, Galgalta, Einayim, AHP, ou Galgalta, AB, SAG, MA e BON. O nível de cada um deles alcança Galgalta, e as suas luzes surgem da interioridade deste ser emanado, como foi explicado em ‘Panim Masbirot’, Ramo 3, Item 2, acerca da ordem do surgimento das luzes devido à purificação do Masach [Tela].
16) Portanto, inicialmente, surgiu AB. Surgimento significa subtração. Devido à purificação da fase quatro do AK interior, chamada Peh [Boca], ela recebeu a Aviut [Espessura] da fase três. E após a luz de Ein Sof ser atraída sobre este Masach [Tela], surgem novas dez Sefirot ao nível de Hochma, chamadas AB. Conclui-se que o AB que surge é subtraído do AB que permanece dentro de AK, ao nível de Keter.
Assim, o Keter do AB externo reveste Hochma de Galgalta e expande-se até ao Tabur [Umbigo] do AK interior. E também contém vinte e cinco fases das suas dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta], que são o seu Galgalta, Einayim, Ozen, Hotem, Peh, cada uma das quais se expande pelo poder da Ohr Hozer [luz refletida] sobre as cinco fases, até ao Keter de AB.
Contudo, o Keter geral do AK interior permanece revelado, e é considerado como tendo Rosh [Cabeça] e Guf [corpo]. Do Peh [Boca] para baixo, é chamado Guf [corpo], uma vez que é apenas uma expansão do Masach [Tela]. Por isso, a Ohr Pnimi [luz interior] e a Ohr Makif [luz circundante] estão ligadas ali apenas na fase quatro de AB. É por isso que tiveram de partir novamente, e isto é chamado “o mundo de Nekudim”, que são ZON e Guf [corpo] do AB externo.
Já foi explicado que a Aviut [Espessura] regressou ao Masach [Tela] após a partida do seu Guf [corpo], e aconteceu ali uma segunda expansão, como está escrito nos Itens 13 e 14. Ela atrai as luzes de abaixo do Tabur [Umbigo] para acima do Tabur, e através desta ascensão, os AVI superiores são corrigidos. Uma Parsa é expandida abaixo deles, e YESHSUT vai da Parsa ao Tabur [Umbigo]. Toda esta ascensão é chamada “o Partzuf SAG externo”, o que significa que abandonou o seu nível anterior, que, no AB externo, era Bina ao nível de Keter Hochma, que é a luz de Ozen [Orelha] até Shibolet haZakan [pequeno pedaço de barba abaixo do lábio].
Contudo, neste Partzuf, que foi formado pelas Nitzotzim [centelhas] que caíram das luzes do Peh [Boca] do AB externo, Bina deste Partzuf está abaixo de todas as dez Sefirot dos AVI superiores, estando, portanto, carente de Keter. Assim, o seu lugar é do Peh [Boca] para baixo, ou seja, de Shibolet haZakan, que é o seu Galgalta.
Como o AB externo reveste apenas Malchut do Keter geral e as primeiras nove permanecem reveladas, o SAG externo, também, reveste apenas Malchut de Keter de AB, do Peh [Boca] para baixo, enquanto as suas primeiras nove — todo o Rosh [Cabeça] — permanecem reveladas. Como o AB emanou os seus ramos através dos Se’arot [cabelos] do Rosh [Cabeça], este SAG emanou os seus ramos através dos Se’arot AHP, que serão explicados no seu lugar. Este é o significado da luz que é retirada deles devido à sua saída, em comparação com o superior que permanece ali nos Se’arot como Makif [circundante], como em Makif [circundante] que regressa.
E este SAG reveste AK de Shibolet haZakan até ao seu fim. Isto significa que o seu Rosh [Cabeça], que são GAR, expandem-se até ao Tabur [Umbigo], que são equivalentes a Galgalta, Einayim, Ozen e Hotem [respetivamente ‘crânio’, ‘Olhos’, ‘Orelha’ e ‘Naruz]. O seu Peh [Boca] expande-se em dez Sefirot de Guf [corpo] em si próprio, como no Peh [Boca] do AB externo. E no caso das luzes do Peh [Boca] do SAG externo, como no caso das luzes do Peh [Boca] do AB externo, devido ao facto de estarem ligadas num único Kli [Vaso], houve também uma purificação gradual do Masach [Tela] neles, até ser purificado na fase de Keter, e toda a expansão desapareceu.
Este é o significado do estilhaçamento dos Kelim [Vasos] e da queda das 248 Nitzotzim [centelhas]. Contudo, isto aconteceu apenas nos seus ZON, e não nos seus GAR, devido à correção da Parsa, como será explicado no seu lugar. Depois, as Nitzotzim [centelhas] que caíram do Peh [Boca] do SAG externo foram expandidas e elevaram-se na forma de MAN, o novo MA surgiu, e as dez Sefirot de Atzilut foram estabelecidas na forma de doze Partzufim.
Assim, todas as fases anteriores estão incluídas no mundo de Atzilut, como está escrito em A Árvore da Vida, e o mundo de Beria foi impresso a partir do mundo de Atzilut, de modo que tudo o que existe em Atzilut é impresso em Beria. Yetzira é impresso a partir de Beria, Assiya é impresso a partir de Yetzira, e, portanto, não há existência ou conduta nos inferiores que não esteja diretamente relacionada com os superiores, dos quais deriva e expande até à sua essência inferior.
É por isso que os nossos sábios disseram: “Não há uma erva abaixo que não tenha um anjo acima que a golpeie e lhe diga: ‘Cresce!’” Isto acontece porque tudo o que é expandido de um mundo superior para um inferior é expandido através de Zivugim [acoplamentos]. Mas os mundos dividem-se em interioridade e exterioridade. A interioridade dos mundos, de Atzilut e abaixo, não é expandida através de um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto] no Masach [Tela], mas através de um Zivug [acoplamento] de Yesodot [plural de Yesod]. Mas as fases externas que são expandidas de mundo para mundo são expandidas através de um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto].
Este é o significado do Hakaa [impacto], e é por isso que os nossos sábios afirmaram com precisão que o anjo no mundo de Yetzira, que é a raiz da erva no mundo de Assiya, doa e nutre-a na forma de um Zivug de Hakaa [Acoplamento por impacto]. Ou seja, golpeia-a e diz-lhe: “Cresce!”, uma vez que dizer significa doar.
Assim, a questão de causa e consequência em Galgalta, AB, SAG de AK foi completamente explicada, bem como a qualidade do seu revestimento um no outro. Cada inferior tem o valor de ZON do superior, que se expande apenas das Nitzotzim [centelhas] das luzes do Peh [Boca] do superior.
Foi esclarecido que no surgimento de AB, o Masach [Tela] foi incluído na fase três. E no surgimento de SAG, o Masach [Tela] foi incluído na fase dois, até à Nukva de Aba. E no surgimento de MA de dentro para fora, o Masach [Tela] foi incluído na fase um. Isto será explicado no seu lugar.
Também, Malchut da fase três é chamada Tabur [Umbigo], da fase dois é chamada Parsa, e da fase um é chamada Kruma [camada/membrana]. Não há mais nada a adicionar aqui; apenas liguei as questões nas suas raízes de forma fácil e breve. Esta foi a minha intenção neste lugar, mas dentro do livro, as questões são explicadas de forma elaborada.