Parte da Tua Terra
Artigo nº 5, 1985
“Parte da tua terra, da tua pátria e da casa de teu pai, para a terra que te vou mostrar.”
Isto é desconcertante, pois não segue a ordem da realidade. Isto porque, em primeiro lugar, a pessoa sai da casa de seu pai, depois da sua pátria e, por fim, da sua terra. É isso que os intérpretes questionam.
No trabalho, devemos interpretar que a “tua terra” deriva da palavra Ratzon [desejo], como disseram os nossos sábios sobre “Deixem que a terra produza erva”, e rejubilou por cumprir a vontade do seu Criador. Assim, “Parte da tua terra” significa sair do seu desejo, que é o desejo com o qual a pessoa é criada, chamado “desejo de receber deleite e prazer”, considerado como amor-próprio. Por isso, foi-lhe dito que saísse do amor-próprio.
“Da tua pátria” significa que pai e filho são causa e consequência, razão e resultado. Isto porque o resultado provém da gota no cérebro do pai. Através disso, o resultado surge posteriormente, como explicamos em artigos anteriores. Ou seja, o esforço, quando a pessoa vai trabalhar, é para receber uma recompensa. Conclui-se que o esforço lhe dá a recompensa. Se não fosse pela recompensa, ela não teria feito esforço algum. Conclui-se, portanto, que a pessoa cumpre a Torá e as Mitzvot [mandamentos] para gerar um filho, que é chamado de recompensa.
A respeito da recompensa, já dissemos que há dois tipos de recompensa: 1. recompensa neste mundo; 2. recompensa no mundo vindouro.
Está escrito no Zohar (“Introdução ao Livro do Zohar”, item 190): “E esses dois, diz o Sagrado Zohar, não são a essência.” Explica-se ali no Sulam [Escada (comentário ao Zohar)] que isso acontece porque foram construídos sobre a fundação do amor-próprio, chamado “desejo de receber para receber”.
Conclui-se, portanto, que se a pessoa se esforça na Torá e nas Mitzvot para receber uma recompensa pelo seu desejo de receber, então tanto o pai, ou seja, o esforço, quanto o filho, que nasceu desse esforço e é chamado “recompensa”, foram ambos baseados no amor-próprio. Ou seja, a gota no cérebro do pai, chamada “esforço”, desde o início do seu trabalho, o seu pensamento era apenas o amor-próprio. Naturalmente, o filho que nasceu, ou seja, a recompensa que ele espera receber, é também uma recompensa de amor-próprio.
Foi-lhe dito “Parte da tua terra”, ou seja, do teu desejo de receber, “e da tua pátria”, ou seja, dos filhos que nasceram. “Da casa de teu pai” significa a recompensa que nasceu da casa de teu pai, que é o esforço que gera uma recompensa de amor-próprio. De tudo isto ele deve partir.
“Para a terra que te vou mostrar.” Essa terra significa o desejo de doar. Sobre essa terra, ou seja, sobre o desejo de doar, ele será recompensado com a revelação do Criador.
“Que te vou mostrar” significa que o Criador vai revelar-se a ele. Pelo contrário, sobre o desejo de receber havia restrição e ocultação, e tornou-se escuro ali, separado da vida das vidas, o que causa escuridão.
Portanto, não posso revelar-Me a ti no teu desejo, mas apenas no desejo de doar, chamado “equivalência de forma”. Nesse momento, a restrição e a ocultação são removidas, e o Criador vai revelar-Se a ele.
“E farei de vocês uma grande nação.” Na Midrash Raba (Capítulo 39), disse Rabino Levi: “Quando Abraão, nosso pai, caminhava em Aram Naharaim e os viu desenfreados, comendo e bebendo, disse: ‘Oxalá eu não tenha parte nesta terra.’ Quando chegou a Sulam Tzor e os viu a mondar no tempo de mondar e a sachar no tempo de sachar, disse: ‘Oxalá eu tenha parte nesta terra.’ O Criador disse-lhe: ‘Dei esta terra à tua descendência.’”
Para compreender as suas palavras no trabalho, devemos interpretar que Eretz [terra] significa Ratzon [desejo]. Be-Aram [em Aram] contém as letras de Avram. Quando Abraão caminhava desde Naharaim (Naharaim vem da palavra Nahor [iluminado]), então viu que havia pessoas que desejavam apenas as luzes. Isto é chamado “comer e beber”, quando a intenção é pela recompensa. Por isso, disse: “que não tenha parte nesta terra”, ou seja, não terei parte neste desejo, quando a intenção está apenas na recompensa, e o trabalho não é valorizado, apenas a recompensa é apreciada. Por isso, ele disse: “Não terei parte neste desejo.”
“Quando chegou a Sulam Tzor”, Tzor vem da palavra Tzar [estreito], o que significa que sentiam Tzarut [estreiteza] no trabalho. Ele viu que estavam no Sulam [escada], que é como uma escada colocada na terra cujo topo alcança o céu. “Ele viu-os a mondar no tempo de mondar e a sachar no tempo de sachar”, ou seja, todos os seus pensamentos estavam voltados para o trabalho do homem, e concentravam as suas intenções na correção do seu trabalho. Ou seja, os Kelim [vasos] onde a abundância deveria chegar deveriam ser apropriados. E não prestavam atenção aos frutos, que é a recompensa. Em vez disso, observavam a ordem do trabalho, e este é o significado do que ele disse, que estavam a mondar no tempo de mondar e a sachar no tempo de sachar.
Então ele disse: “Oxalá eu tenha parte nesta terra”, neste desejo, que se direciona para que o trabalho seja correto. E a recompensa, que são os frutos, não é da sua conta. Sobre isto foi dito: “As coisas ocultas pertencem ao Senhor, nosso Deus.” Ou seja, a recompensa é da alçada do Criador, e não devemos olhar para a recompensa, mas, em qualquer situação em que nos encontremos, estamos satisfeitos por termos o privilégio de ter algum contacto com o trabalho. Para ele, isto é um grande privilégio. E apenas as coisas reveladas nos pertencem, que são as ações.
Por isto, devemos interpretar: “E farei de vocês uma grande nação.” Gadlut [maturidade/grandeza] é precisamente a ação. Entre aqueles que trabalham, a grandeza é apenas o trabalho acima da razão. Só aí sentem a sua importância, mas não consideram as luzes que recebem através do seu trabalho, pois as luzes têm a ver com “as coisas ocultas pertencem ao Senhor, nosso Deus”. Este é o trabalho do Criador, que faz o que Ele deseja.
Eles não Lhe pediram que lhes desse, porque esse não era o seu propósito. Eles têm apenas um propósito: trazer contentamento ao Criador sem qualquer recompensa, pois toda a recompensa está no facto de terem o privilégio de servir o Rei. Não se importam com o serviço que fazem pelo Rei, seja um papel importante ou um papel insignificante, pois tudo o que pensam é em como podem deleitar o Rei.
Isto significa que, por exemplo, poucas pessoas querem assumir papéis insignificantes. Eles lançam-se imediatamente sobre eles, porque aqui podem deleitar o Rei, já que poucas pessoas o desejam.
A lição é que poucas pessoas querem seguir na direção do trabalho acima da razão, pois todos pensam que é considerado como um trabalho inferior e consideram tal trabalho como exílio. Portanto, aqueles que querem olhar para isso (para a sua capacidade de deleitar o Rei) desejam especificamente esse papel. Este trabalho deles é chamado “Elevar a Shechiná [Divindade] do pó”. Este trabalho também é chamado “Shechina no Exílio”, e este é o único trabalho que desejam. Mas trabalhar para receber luzes e abundância de cima é algo que muitas pessoas desejam.
Por isto, devemos interpretar o que os nossos sábios disseram (Shabat 127): “Rav Yehuda disse: ‘Rav disse: “Receber hóspedes é mais elevado do que receber a face da Shechina, como está escrito: ‘E ele disse: “Meu senhor, se encontrei favor aos teus olhos, por favor, não passes.”’” RASHI interpreta: por favor, não passes, e ele deixou-O sozinho e foi receber os hóspedes.’” Podemos dizer que ele aprendeu esta questão do que o Criador lhe disse: “E farei de vocês uma grande nação”, ou seja, o principal é a ação e não as luzes. Ou seja, a essência do seu trabalho é o amor aos outros, e ele não se considera a si próprio.
Portanto, embora receber a Shechina certamente deleite mais o corpo do que o trabalho no amor aos outros, aqui, depois de o Criador lhe ter dito: “E farei de vocês uma grande nação”, significa que terá a grandeza principalmente nas ações. Portanto, aqui ele teve um lugar onde se pôde mostrar, ou seja, estaria certo de que não queria olhar para os lucros, pois é um grande lucro ser recompensado com receber a Shechina. Ainda assim, escolheu a ação, ou seja, não tinha intenção de receber qualquer recompensa pelo seu trabalho, mas o principal era o trabalho.
Aqui ele encontrou o lugar de escrutínio, pois é certamente uma grande coisa renunciar à recompensa e receber a recompensa do trabalho. Normalmente, é o contrário: trabalha-se para receber a recompensa. Mas ele fez o oposto, deu a recompensa para receber o esforço. Ele aprendeu isto do que o Criador lhe disse: “E farei de vocês uma grande nação”, como foi dito, que a grandeza é principalmente a ação.