Estas São As Gerações de Noé
Artigo Nº 4, 1985
Estas são as gerações de Noé. Noé era um homem justo. Foi completo nas suas gerações. Noé caminhava com Deus.
RASHI interpreta, para lhe ensinar que as gerações dos justos são, principalmente, boas ações. RASHI explica por que ele diz: “Estas são as gerações de Noé.” Deveria ter mencionado os nomes dos seus filhos, ou seja, Sem, Cam e Jafé. E por que se diz: “Estas são as gerações de Noé. Noé era um homem justo?” Ele explica que é porque as gerações dos justos são, principalmente, boas ações.
“Nas suas gerações”, pois alguns dos nossos sábios o elogiam, dizendo que, se ele estivesse numa geração de justos, teria sido ainda mais justo. Outros condenam-no, afirmando que, se estivesse na geração de Abraão, seria considerado como nada.
“Noé caminhava com Deus.” RASHI interpreta que, com Abraão, ele diz: “Diante de quem caminhei.” Noé precisava de assistência para o apoiar, mas Abraão era forte e caminhava com a sua justiça por si próprio.
Para explicar tudo isto no trabalho, devemos saber que pai e filho, pais e gerações [descendentes], significam causa e consequência. Normalmente, quando a pessoa faz algo, está certa de que esse ato vai gerar algo. Por exemplo, a pessoa que trabalha numa fábrica deseja gerar um salário através das suas ações, para poder sustentar-se. Assim, o pai é o esforço e a geração é o sustento. Da mesma forma, quando a pessoa aprende alguma sabedoria, deseja ser reconhecida como sábia por isso, ou seja, tudo o que a pessoa faz é apenas para ver gerações das suas ações.
Portanto, quando a pessoa se dedica à Torá e às Mitzvot [mandamentos], certamente deseja que algumas gerações nasçam das suas ações.
Segundo o que está escrito no sagrado Zohar (“Introdução ao Livro do Zohar”, item 189) e no Sulam, e estas são as suas palavras (no Sulam, item 190): “O medo é interpretado de três maneiras, duas das quais não têm a raiz apropriada, e uma é a raiz do temor. Há quem tema o Criador para que os seus filhos vivam e não morram, ou tema uma punição monetária. Por isso, teme-O constantemente. Resulta que o seu temor do Criador não é a raiz, pois o seu próprio benefício é a raiz, e o temor é a sua consequência [geração]. E há quem tema o Criador porque teme a punição desse mundo ou a punição do inferno. Esses dois medos, medo da punição neste mundo e medo da punição no mundo vindouro, não são a essência do temor nem a sua raiz.” (No item 191) “O temor, que é a essência, é que a pessoa deve temer o seu Mestre porque Ele é grandioso e soberano, a essência e raiz de todos os mundos, e tudo é considerado como nada comparado com Ele.”
Conclui-se do acima mencionado que, do trabalho em que a pessoa se esforça, chamado “pai”, ela deseja ver gerações do seu trabalho, chamado “fruto do seu trabalho”.
Há três tipos de gerações que devemos considerar aqui: 1) Recompensa neste mundo, ou seja, que os seus filhos vivam e ele tenha sucesso no sustento, etc. 2) Recompensa no mundo vindouro. 3) Porque Ele é grandioso e soberano. Isso significa que todas as gerações a que ele aspira são para poder doar contentamento ao Criador.
Conclui-se do acima que há a questão das gerações chamadas “boas ações”, e bom significa doar ao Criador, como está escrito (Salmos 45): “O meu coração transborda de uma coisa boa. Digo: ‘O meu trabalho é para o Rei.’” Isso significa que ele deseja que todas as suas ações sejam para o Criador, e isso é chamado “boas ações”. Para seu próprio benefício, ele não deseja recompensa, e toda a recompensa que espera é poder fazer coisas que tragam contentamento ao Criador sem qualquer recompensa pelo seu trabalho. Isso significa que a sua recompensa é receber a dádiva de poder fazer coisas apenas pelo benefício do Criador, sem qualquer mistura de intenção de se beneficiar a si próprio. Esta é a recompensa pela qual se dedica à Torá e às Mitzvot. Por tais boas ações, ele espera alcançar isto pelo seu esforço. Foi dito sobre isto (Kidushin 30): “Eu criei a inclinação ao mal; criei para ela a Torá como um tempero.”
Assim, quais são as gerações dos justos? Apenas boas ações, ou seja, o resultado que deriva da razão, e a razão é o esforço na Torá e nas Mitzvot. Para o resto das pessoas, os resultados da razão são a recompensa neste mundo ou a recompensa no mundo vindouro. Mas para os justos, o resultado da sua razão é que o seu pai, que gera gerações, são apenas boas ações. Esta é a única recompensa que esperam, poder trazer contentamento ao Criador.
Este é o significado do que RASHI interpreta: “Que as gerações dos justos são, principalmente, boas ações.” Isso é considerado como todas as suas ações serem apenas para doar contentamento ao Criador. Contudo, devemos entender o que RASHI interpreta sobre a essência das gerações dos justos e o que consideram secundário, que não consideram como essência.
É sabido que há ações e há entendimento e conhecimento. Ou seja, aquilo que está dentro da razão é chamado entendimento e conhecimento, o que significa que o corpo também concorda que devemos dedicar-nos à Torá e às Mitzvot, pois, assim que a pessoa alcança o nível de Lishma [pelo Seu Benefício], é recompensada com a luz da vida, que se encontra na Torá e nas Mitzvot. Como está escrito (Salmos 19): “Mais desejáveis que o ouro, mais que o ouro muito fino, e mais doces que o mel e o favo de mel.” Isto é chamado “entendimento”, onde o corpo também compreende que vale a pena ser um servo do Criador.
Rabino Meir diz (Avot, Capítulo 6): “Todo aquele que se dedica à Torá Lishma é recompensado com muitas coisas. Além disso, o mundo inteiro vale a pena para ele, e os segredos da Torá são-lhe revelados.”
Para os justos, todas essas coisas alcançadas pelo envolvimento em Lishma não são consideradas a essência. Ou seja, essa não é a sua intenção no trabalho na Torá e nas Mitzvot. Pelo contrário, o mais importante para eles são as boas ações, ou seja, doar contentamento ao Criador. É nesse sentido que esperavam alcançar um nível de ações acima da razão. A sua intenção não era ter gerações de entendimento e conhecimento, mas sim, a sua intenção era apenas as ações. Este é o significado do que RASHI explicou: “Para te ensinar que as gerações dos justos são, principalmente, boas ações.”
De acordo com o acima exposto, podemos interpretar o que RASHI explica acerca “nas suas gerações”: “Alguns dos nossos sábios louvam-no: Além disso, se ele estivesse numa geração de justos, ele teria sido ainda mais justo. Outros condenam-no: Se estivesse na geração de Abraão, seria considerado como nada.”
Nas suas gerações significa as suas duas gerações, porque dois é plural. Mas, no que diz respeito ao trabalho, cada estado é chamado uma “geração”. Este é o significado de: “Uma geração vai louvar as tuas obras à outra.” Significa que, quer a pessoa esteja numa geração de ímpios, ou seja, se a pessoa tiver pensamentos e desejos dos ímpios, altura em que a pessoa enfrenta grande esforço para superar os argumentos dos ímpios, que lhe atormentam o intelecto e o pensamento com as perguntas de “quem?” e “o quê?”. Nessa altura, ela não os pode superar a não ser com o poder da fé acima da razão. Isto é considerado subjugar os argumentos dos ímpios não com respostas dentro da razão, mas apenas com o poder da fé acima da razão pode derrotá-los.
Isto é chamado uma “ação”, ou seja, sem intelecto, e isto é chamado: “Se ele realizou uma Mitzva [mandamento], está feliz, pois sentenciou-se a si próprio e ao mundo inteiro ao lado do mérito”, pois apenas com uma ação podemos derrotar o argumento dos ímpios, e não com intelecto e razão.
Assim, devemos dizer que a geração de Noé se refere a uma geração de ímpios. Ele deve ser louvado porque então tem o trabalho principal e árduo. Mas deve ser condenado porque, no final, está numa geração de ímpios, ou seja, tem pensamentos alheios, e não é próprio de um servo do Criador ter tal maldade no seu intelecto e coração.
Devemos também dizer que, na geração de Abraão, ou seja, numa geração onde há justos, ou seja, quando ele tem bons pensamentos, de justos, é quando apenas um desejo está no seu intelecto e coração, ou seja, trazer contentamento ao Criador, e pensamentos e desejos dos ímpios nunca lhe atravessaram o intelecto ou o coração. Tal pessoa está numa geração de justos.
Outros elogiam, pois se Noé tivesse estado no estado de justos, ou seja, se ele tivesse igualado os poderes de superação que tinha na geração dos ímpios, o que teria ele sentido então comparado com o sentimento que tem agora, que é o encanto e a doçura da Torá? Certamente, o tempo da geração de Noé, que foi chamada “geração de ímpios”, esse tempo era considerado como nada, pois então ele ainda não sentia o deleite e prazer que sente numa geração de justos.
Mas, no que diz respeito ao trabalho, o tempo em que ele estava numa geração de ímpios era um lugar para o trabalho. Resulta que a geração de Noé é mais importante porque ele tem o que fazer, pois as gerações dos justos são, primordialmente, boas ações.
“Noé caminhava com Deus.” RASHI interpreta que, com Abraão, se diz: “Diante de quem caminhei.” Noé precisava de assistência para o apoiar, mas Abraão era forte e caminhava pela sua justiça. Isto significa que há dois tipos de forças na pessoa, que são chamadas “Kelim [vasos] de receção” e “Kelim [vasos] de doação”. Os Kelim [vasos] de doação relacionam-se com o Criador, pois o Criador é o doador, e os Kelim [vasos] de receção relacionam-se com a criatura, que é a recetora.
Os Kelim [vasos] de receção, que se relacionam com o recetor, vêm antes dos Kelim [vasos] de doação. Nas palavras da Cabala, os Kelim [vasos] de doação são chamados Keter, Hochma e Gar de Bina, e abaixo deles estão os Kelim [vasos] de receção, que são Zat de Bina, Zeir Anpin e Malchut.
Assim, os Kelim [vasos] de doação são chamados: “Deus caminhava com Noé”, significando que num lugar de Kelim [vasos] de doação era possível caminhar em santidade, ou seja, Kelim [vasos] de doação que se relacionam com o Criador, que são Kelim [vasos] de doação. Isto é chamado: “Noé precisava de assistência para o apoiar”, pois o superior dá os Kelim [vasos] de doação, o que é considerado como Noé precisando de auxílio para o sustentar.
Isto significa que o superior o desperta para o trabalho, chamado “despertar do Alto”, como está escrito no Estudo das Dez Sefirot (parte 9, p. 735, item 6, e em Ohr Pnimi): “Contudo, no início, na primeira vez, o MAN que não estava ao lado de ZON em AVI elevou-se, e então o ZON foi feito desses MAN. Após o ZON ser estabelecido, eles elevaram MAN uma segunda vez. Uma vez que ele tem os Kelim [vasos] de doação, que adquiriu através do despertar do Alto, que é chamado ‘Noé precisava de assistência para o apoiar’, que vem do superior, e este foi o nível de Noé.”
Mas Abraão não precisava de assistência para o apoiar. RASHI faz essa precisão a partir das palavras: “Diante de quem caminhei.” Significa que ele caminhava com Kelim [vasos] de receção, que estão antes dos Kelim [vasos] de doação. Os Kelim [vasos] de doação — que são Keter, Hochma e Gar de Bina — estão acima, e abaixo deles estão os Kelim [vasos] de receção, que são Zat de Bina e ZON.
Uma vez que Abraão caminhava com Kelim [vasos] que estão antes dele, antes dos Kelim [vasos] de doação, que se relacionam com o Criador, e nós relacionamos os Kelim [vasos] de receção com os recetores, é por isso que usar os Kelim [vasos] de receção é chamado “despertar de baixo para cima”, que é atribuído ao inferior.
Este é o significado de Abraão não precisar de assistência para o apoiar, porque ele caminhava com Kelim [vasos] de receção. Com esses Kelim [vasos], ele servia o Criador. Mas as palavras “Deus caminhava com Noé” significa os Kelim [vasos] que são atribuídos a Deus, que são Kelim [vasos] de doação, que são Kelim [vasos] do Criador, e esses Kelim [Vasos] o Criador dá.