Carta 58
8 Adar, Tav-Shin-Aleph, 7 de Março de 1941, Jerusalém
Ao sagrado rav, cuja luz brilhará para sempre… :
… A pergunta era: “O que implica ‘Hamã da Torá, de onde?’”, do versículo, “Comeste da árvore de que te ordenei que não comesses?” Ele disse que a questão era: “Onde encontramos na Torá que o Criador envia um mensageiro para reformar a pessoa contra sua vontade, como foi com Hamã, e como está escrito, ‘Colocarei sobre vocês um rei como Haman, e arrepender-se-ão contra a vossa vontade’?”
Isto é o que os nossos sábios mostraram sobre o versículo, “Comeste da árvore de que te ordenei”, etc., pois então foi criada a inclinação ao mal — o anjo da morte —, que força o homem a dedicar-se à Torá, como está escrito, “Eu criei a inclinação ao mal, criei a Torá como tempero.” Se alguém não se dedicar à Torá, a inclinação ao mal levá-lo-á à morte.
Portanto a revelação do pecado da árvore do conhecimento, que leva à morte — explicado nas palavras, “da árvore”, etc. —, é o mensageiro que obriga a pessoa a reformar-se contra a sua vontade. Isto é semelhante a “‘Colocarei sobre vocês um rei como Haman, e arrepender-se-ão contra a vossa vontade’?”
Se ele não tivesse sido apanhado na rede da serpente e tivesse esperado pelo Shabat [Sábado], e comido da árvore da vida antes de comer da árvore do conhecimento, teria recebido o Tikkun [correção] da inclinação ao mal, sendo este um tempero para a Torá. Não precisaria de um mensageiro que o forçasse, como Hamã, como em “Criei a inclinação ao mal, criei a Torá como tempero”. Pelo contrário, a inclinação ao mal ter-se-ia tornado um tempero para a Torá, mas, agora que pecou, precisa de um mensageiro que o force.
Acrescentei a isto, segundo uma origem superior, que na santidade do Shabat há o facto de a inclinação ao mal se tornar um tempero para a Torá, é a refeição na noite do Shabat. Isto é o que está implícito nas canções do ARI, “Para entrar nas aberturas no campo de maçãs”, como em “Esta é o portão do Senhor”, e como é explicado no restante dessas canções.
No Shabat, na refeição do sagrado Atik, é possível receber do lugar mais elevado, onde a Torá não precisa de tempero, como em “A Torá e o Criador são um”, ao ascender ao mundo de Atzilut, onde foi dito, “Nenhum mal te acontecerá.” Portanto, se Adão HaRishon tivesse esperado pelo Shabbat, com o seu Zivug, teria sido recompensado com o nível maravilhoso, “A Torá e o Criador são um”, pois no tempo de Adam [Adão] HaRishon os mundos estavam muito elevados, como afirmado no artigo de Rashbi, ‘Kedoshim’.
De facto, mesmo após o pecado, ele poderia ter ascendido a Atzilut, através da ascensão do Shabat, e não descer de lá. Este é o significado do que está escrito, “para que não estenda a sua mão e tome também da árvore da vida, e coma, e viva para sempre.” Ali, estava na forma de “A Torá e o Criador são um.” Mas o Criador expulsou-o de lá, como está escrito, “E Ele expulsou o homem.” Devemos perguntar: “Por que haveria o Criador de se importar se ele comesse da árvore da vida e vivesse para sempre?”
A resposta é que toda a maravilhosa Kedusha [santidade] de “A Torá e o Criador são um”, que foi revelada no Shabbat, era apenas como um empréstimo. O Shabbat é um despertar do Alto, sem qualquer despertar de baixo. Mas a Torá só se completa através de um despertar de baixo, pelo cumprimento da Torá e das Mitzvot [mandamentos]. Devemos, portanto, questionar por que ele foi recompensado com a plenitude por parte do Criador, se a sua Torá ainda estava incompleta.
Isto é o que os nossos sábios responderam sobre o que o Criador disse: “Eles pediram emprestado com a Minha garantia, e Eu cobro.” Ou seja, “Posso emprestar-vos a Torá completa ao máximo, até que seja suficiente para ‘A Torá e o Criador são um’, porque ‘Eu cobro.’ Ou seja, não tenho qualquer receio de ‘Empresta ao ímpio e ele não pagará’, pois posso colocar sobre vocês um rei como Hamã, e vocês arrepender-se-ão contra a vossa vontade e cumprireis a Torá por amor.”
“‘Tudo o que está destinado a ser cobrado é considerado cobrado.’ Portanto, empresto-vos no Shabbat, como está escrito, ‘e um justo perdoa e dá.’” É por isso que o Criador não quis que ele “estendesse a sua mão e tomasse da árvore da vida”, pois então Adam [Adão] HaRishon não pagaria e não revelaria a Torá como um despertar de baixo, e ela teria permanecido como um empréstimo.
Isto torná-lo-ia infundado desde o início, pois uma Torá que não está completa não merece ser “A Torá e o Criador são um”. Contudo, o Criador considera o empréstimo como se já tivesse sido pago, uma vez que Ele pode forçá-lo, e “Tudo o que está destinado a ser cobrado é considerado cobrado”. Assim, Ele forçou-o realmente: “E Ele expulsou o homem”, para pagar o empréstimo.
Na verdade, a suspensão também se expande do comer da árvore do conhecimento, e este é o significado do que os nossos sábios disseram sobre o versículo, “A difamação é terrível para as pessoas”, o pecado da árvore do conhecimento, “Tu vieste até ele com difamação”. Com o acima dito, entendemos que é para forçá-lo a pagar o seu empréstimo.
Com estas palavras, também compreendemos as suas palavras quando ele disse a insinuação de que é Hamã da Torá, uma vez que a árvore do conhecimento é o discernimento de “Colocarei sobre vocês um rei como Hamã”, etc. Assim como Hamã quis destruir, matar e aniquilar todos os judeus — mulheres e crianças — num único dia, assim é a árvore do conhecimento, “pois no dia em que dela comeres, certamente morrerás”.
E, assim como Ele os forçou a arrepender-se por amor através do medo da morte pelo decreto de Hamã, também a revelação acima mencionada do pecado, explicada no versículo, “Comeste da árvore de que te ordenei?”, etc., obrigará o homem a arrepender-se por amor, como em “Criei a inclinação ao mal, criei a Torá como tempero”. É assim porque, se ele não se dedicar à Torá, morrerá prontamente por causa da serpente.
Que o Criador nos ajude a pagar o que tomámos emprestado, e que nos seja concedida a redenção completa.
Yehuda Leib