Carta 54
15 de Tevet, Tav-Reish-Peh-Het, 8 de Janeiro de 1928
À minha alma gémea… que a sua vela arda:
Hoje recebi a sua carta com todas as aventuras que lhe aconteceram, e o que escreveu na noite do quarto dia da porção [da Torá] VaYechi [Jacob Viveu]: “Se a luz tivesse envolvido todo o teu corpo, teria sido salvo de todos os seus problemas.”
Parece que não compreendeu plenamente o que lhe disse antes da sua viagem: “Não há outra salvação senão a realização espiritual da Torá.” Toda a Merkava [carro/estrutura] da Sitra Achra [outro lado] existe apenas para enganar as pessoas com outras questões, a fim de lhes negar esta verdade. Este é o significado do exílio no Egito, com argamassa e tijolos, e o vanglóriar do seu rei: “O meu Nilo é meu, e eu fi-lo.”
Veja o que está escrito nessa porção: “Este será o sinal de que Eu te enviei: quando tiveres conduzido o povo para fora do Egito, servirás a Deus nesta montanha.” Ou seja, quando o Criador quis confirmar-lhe a situação sagrada com que fora recompensado (como explicado nos escritos), Ele confirmou-o com esse sinal, de que certamente seria novamente recompensado com a receção da Torá naquele lugar.
Compreenda isto profundamente: Embora o rosto do Criador tenha aparecido a Moisés com total clareza, a ponto de ele temer olhar para o Criador, ainda assim ele precisava da garantia da Torá, pois, de outro modo, o Criador certamente não o faria contemplar.
Está escrito: “Procurem o Senhor enquanto Ele pode ser encontrado, chamem-No enquanto ele está perto.” “Procurem o Senhor enquanto Ele pode ser encontrado” significa onde Ele está presente, e não falharás com a Sitra Achra, que sempre desvia a pessoa para O procurar onde Ele não está presente. Assim, dispersa-se o esforço em vão. Por isso, o profeta adverte: “Procurai o Senhor onde Ele pode ser encontrado”, ou seja, num lugar de Torá, e não num lugar onde não há Torá, pois Ele não está lá presente de forma alguma.
Ele também diz: “Chamai-O enquanto está perto.” Quando o Criador nos mostra a face luminosa, é o momento de O chamar — de contemplar e refletir sobre os segredos e as razões [ou sabores] da Torá, que é a leitura — talvez o Criador abra o coração do homem para que seja recompensado com a bênção da Torá.
Este é o significado de “O Criador, a Torá e Israel são um.” Através disto, também podemos observar a necessidade que o Criador teve, no acontecimento da primeira profecia a Moisés, de lhe prometer com este sinal de aceitação da Torá.
Este é o significado das palavras: “Quem subirá ao monte do Senhor, e quem permanecerá no Seu lugar sagrado? Aquele que tem as mãos limpas e coração puro, que não elevou a sua alma à falsidade e não jurou falsamente.”
Diz-se que, antes da pessoa sair do ventre materno, é obrigada a jurar: “Mesmo que o mundo inteiro te diga que és justo, considera-te como um ímpio aos teus próprios olhos.” Esta questão requer explicação: Os nossos sábios já disseram: “Não sejas ímpio aos teus próprios olhos”, muito menos quando o mundo inteiro testemunha que ele é justo, deveria ele considerar-se ímpio? Pergunto-me. Também devemos compreender as palavras “considera-te como um ímpio aos teus olhos” que implicam que, no seu coração, ele pode conhecer a verdade — que é justo.
A questão é que há dois trabalhos: um no coração e outro no intelecto. Ou seja, transformar os vasos de receção em ambos, para trabalharem com a intenção de doação. No momento em que a pessoa purifica os vasos de receção do coração, ela torna-se imediatamente digna da Sua luz, que se derrama incessantemente. Essa luz é chamada Nefesh [alma], após a revelação da Nefisha [repouso] em todos os órgãos.
Este é o significado das palavras: “Quem subirá à montanha do Senhor, e quem permanecerá…?” ou seja, alcançar um nível eterno e não voltar a cair. É precisamente “Aquele… que não elevou a sua alma em vão.” Ou seja, quando o Criador se volta para ele e o aproxima um pouco, ele precisa de se fortalecer imensamente e usar essa luz para o escrutínio da Torá, para encontrar os seus segredos e aumentar o seu conhecimento do Criador. Este é o significado de erguer os olhos da Shechina [Divindade], como está escrito: “Uma noiva cujos olhos são belos, o resto do seu corpo não requer análise.”
Se a pessoa não presta atenção a erguer os olhos, então carrega a luz de Nefesh em vão. Pior ainda, jura falsamente, pois no momento do nascimento foi obrigada a jurar: “Mesmo que o mundo inteiro te diga que és justo.” Ou seja, mesmo que seja recompensado com a luz de Nefesh, onde todos os órgãos e tendões do seu pequeno mundo sentem que ele é um justo completo, colocado no Jardim do Éden, ele não deve acreditar nisso de forma alguma até que erga os olhos da Kedusha [santidade].
Este é o significado de “Quem subirá” e “Quem permanecerá” — precisamente “Aquele que tem as mãos limpas”, aquele que foi recompensado com a purificação de ambas as formas de receção — do intelecto e do coração. “E coração puro” significa que ele já foi recompensado com alcançar os sabores [ou “razões”] da Torá e de todos os seus segredos, como está escrito: “E saberás neste dia e responderás ao teu coração que o Senhor, Ele é o Deus… não há outro.”
“Que não elevou a sua alma à falsidade” significa que ele compreendeu como trabalhar e usar a luz de Nefesh que o Criador lhe iluminou, “e não jurou falsamente”, mas ergueu os olhos, como dito acima. Aprofunde-se em tudo o que aqui se diz, pois é um conselho verdadeiro e sincero para evitar ser enganado pelo conselho da Sitra Achra, que sempre ilude para procurar o Criador onde Ele não se encontra. Assim, cada dia deve recordar-se disto.
Mas o que posso fazer por si se não valoriza devidamente as minhas palavras, e por isso dispersa a sua energia em vão? Desejo que me ouça daqui em diante, pois as minhas palavras são sempre em “nem acrescentar nem retirar”, e, portanto, permanecem sempre e aguardam um coração que escute.
As minhas palavras são ditas no momento devido, porque o trabalho preciso, mencionado acima, é muito eficaz nestes dias, que são chamados nos livros “Tikkun Shovavim TaT [correção dos travessos, Tav-Tav (acrónimo)].”
Permita-me revelar-lhe, que os livros oferecem apenas insinuações que são completamente abstrusas para as massas. Na verdade, o seu sinal é ‘Shovavim TaT’ como acrónimo para ‘Talmud Torá’ [estudo da Torá], e não há outra correção senão ‘TaT’, e “Aquele que não conhece o mandamento do superior”, etc.
A questão é que a luz superior que se aproxima da pessoa para a dirigir à renovação é chamada Nefesh, devido à receção da Nefisha [repouso] nos órgãos, cada um segundo a sua medida, no seu tempo. Contudo, ela não pode existir sem Ruach [espírito], ou seja, a realização espiritual da Torá.
É por isso que essa pessoa é chamada “travessa”, como um menino que coloca ambas as mãos num saco cheio de dinheiro, saltando e dançando, sem saber o que fazer com o dinheiro, pois não conhece a forma do dinheiro nem como negociar. Resulta que aquele que dá um presente de um saco de dinheiro a um menino não lhe faz bem algum. Pelo contrário, torna-o travesso e enlouquece-o.
Este é o significado das palavras: “Ele tornará a minha alma travessa.” Ou seja, se o Criador não dá o Ruach, mas apenas o Nefesh, Ele torna a pessoa travessa e louca. Contudo, de Lo Lishma [não pelo Seu Benefício] chega-se a Lishma [pelo Seu Benefício], ou seja, como ele termina, “pelo Seu nome”, significando que através disto ele será recompensado com Lishma.
É por isso que ele disse: “Regressem, ó meninos travessos”, ou seja, aqueles que ainda não foram recompensados com Ruach. Este é o significado da realização espiritual da Torá. Também, como lhe falei antes da sua viagem, este é o significado da Klipa [casca/pele] de Faraó, rei do Egito, que era uma Klipa tão dura que nenhum escravo podia escapar do Egito por causa das luzes que eles tinham de dar a todos os que caíam nas suas mãos, até que não podiam retirar-se delas.
Está escrito: “O meu Nilo é meu e eu fi-lo”, como lhe interpretei enquanto ainda estava aqui… É por isso que a servidão na porção [da Torá] Shemot [Êxodo] começa com o exílio no Egito, e não termina antes da porção Yitro [Jetro], no momento da receção da Torá, como em “Este será o sinal de que Eu te enviei: quando tiveres conduzido o povo para fora do Egito, adorareis a Deus nesta montanha”, como expliquei acima.
Portanto, é muito possível para qualquer pessoa que deseje completar o que lhe é exigido, pois nestas sequências — Shovavim, Teruma [doação/contribuição], Tetzaveh [ordena (verbo na forma imperativa)] — ele examinará os seus trabalhos e corrigirá os seus caminhos para a receção da Torá. … Ele reunirá todas as centelhas de luz da sua alma, que foram capturadas pela Klipa do Egito, num lugar de Torá, com grande anseio e desejo. Através do estudo com o intelecto externo, como em “Tudo o que encontrares que a tua mão possa fazer, com a tua força, faz”, seremos recompensados com a abertura dos nossos corações na Sua lei e nas profundezas dos Seus segredos, e ser-nos-á concedida a receção da Torá, como explicado na porção Yitro. As restantes sequências, Mishpatim [ordenanças], Teruma [doação/contribuição], Tetzavah [ordena], são o ensino a partir da criação do bezerro e da quebra das tábuas.
O Tikkun Shovavim é insinuado nos livros em relação à ejaculação em vão, chamada “ejaculação noturna”. Contudo, é a mesma questão, como expliquei, que aquele que não purificou os vasos de receção do coração, os vasos de receção do intelecto estão necessariamente impuros também, e a sua fé é defeituosa porque ele não pode acreditar no que os seus olhos não veem.
Da mesma forma, aquele cujos vasos de receção do coração são defeituosos necessariamente contempla uma vez por dia ou assim e chegará à ejaculação noturna.
Ao mesmo tempo, é necessário que ele chegue a um pensamento de heresia, chamado “saco de ejaculação”, pois os vasos de receção do coração e os vasos de receção do intelecto caminham lado a lado, e então “A justiça do justo não o salvará no dia da sua transgressão.”
Portanto, todas as luzes que ele recebeu caem nas mãos da Sitra Achra, e mergulham nela, pois fui breve. Tudo isto continua até que se seja recompensado com a expansão de Ruach, juntamente com o Nefesh, ou seja, a receção da Torá.
Não posso continuar mais com isto, e é tempo de levar as minhas palavras a sério, talvez o Criador resolva derramar sobre nós o espírito do alto até que a vontade do Criador seja realizada por si…
Yehuda Leib