Carta 46
6 de Elul, Tav-Reish-Peh-Zayin, 3 de Setembro de 1927, Londres
Ao honorável e grande Hassid, um tesouro de sabedoria:
Recebi a vossa carta e alegrei-me ao ver a sua caligrafia, que para mim foi sinal da sua boa saúde. Quanto ao que ele diz, que não considera o rav um cabalista, como eu penso, desconheço quem afirmou ou suspeitou que o rav seja um cabalista, assim, penso que o honorável senhor acredita que eu anseio pela sua aprovação para sustentar as minhas palavras de Torá. Já escrevi que o desejo apenas para obter os meios para imprimir os livros, pois não conto com o apoio de uma pessoa de renome que seja importante neste lugar, como escrevi ali.
Por esta razão, creio que o honorável senhor deseja saber mais sobre mim e deliberar comigo sobre essa questão. Também nisso estou disposto a cumprir, e responderei da melhor forma que puder, especialmente porque ele se retirou da tentativa mencionada ali. Por isso, sou imparcial nesta matéria e sou como um discípulo sábio que se apresenta antes do acto, que é obedecido, e responderei em primeiro lugar.
1) Quanto ao que escreveu, que não vê neste momento ninguém que seja um cabalista, pergunto-me como se pode estar sentado num determinado lugar e ver o mundo inteiro, especialmente para discernir quem é um cabalista. Ainda assim, é verdade que também eu não vi um verdadeiro cabalista no meu tempo, mas entendo que Israel não está viúvo e não há geração sem Abraão, Isaac e Jacob. Além disso, “não vimos” não é prova.
2) Quanto ao que ele me informou sobre um cabalista, como em “Que uma dupla porção do teu espírito esteja comigo”, que perguntou o que perguntou e respondeu. Ele explicou que pediu para ser ao mesmo tempo o receptor e o recebido, “e por isso lhe respondeu: ‘Se vires que estou a receber de ti agora que tu recebes de mim.’” Confesso que não compreendo a brevidade das suas palavras. É semelhante a alguém que pede um presente a um amigo, e este responde-lhe: “Se vir que lhe dou um presente, então terás o presente.” Isto não é de todo uma resposta, muito menos que exija um duplo requisito, como está escrito ali.
3) “Vi nos meus professores de... e de... que eles tinham esse nível”, até aqui as suas palavras. A meu ver, não há dúvida de que não se pode ver nenhum nível nos nossos professores, muito menos se ainda não se foi recompensado com esse nível. Os nossos sábios disseram sobre casos como este: “Não se compreende o rav antes dos quarenta anos”, e mesmo num amigo é impossível ver aquilo que não se possui. Gostaria de ouvir a opinião do honorável senhor sobre isto.
Agora, brincarei um pouco com as suas palavras sobre o receptor e o recebido como um só. Estas palavras só podem ser entendidas literalmente, ou seja, aquele que recebe a abundância do Criador vangloria-se com as coroas do Criador, e aquele que é recompensado com sentir, durante o acto, como o Criador também se vangloria por tê-lo encontrado pronto para receber a Sua Doação é chamado “cabalista”. E este é certamente um nível elevado, como está escrito: “Encontrei o Meu servo, David; ungi-o com o Meu óleo sagrado.”
Quanto ao significado das palavras “dupla porção”, explicarei, como em “Que o sábio”, etc. Significa, como está escrito, “Não pode preferir o filho da amada”, etc., “Deve reconhecê-lo para lhe dar uma dupla porção.” Quanto ao direito de primogenitura, é sabido pelo Rabino Ber de Mezeritch que “dupla porção” é a boca na qual aquele espírito em que os pais confiaram estava oculto, veja-se na Idra. Interpretá-lo-ei abaixo, e disso ele compreenderá o acima exposto.
É sabido que há dois justos: um justo que entrou nela e um justo que dela saiu, como em “Quando a sua alma saiu”, pelo que o seu Zivug [acoplamento] cessou. É conhecido nos Zivugim [pl. de Zivug] de ZON que, no futuro, o seu Zivug será completo, e então ela será chamada “dupla porção”. Por isso, Elias disse-lhe: “Fazes uma pergunta difícil”, insinuando-lhe quão longe isso alcança. Ou seja, “Se me vires ser tomado de ti”, ‘tomado’ com um Kubutz [marca de pontuação], que significa ‘tomado de ti’, ou seja, o oposto do que pensavas até agora, que eu era o teu mestre e tu foste ‘tomado de mim’. Pelo contrário, eu sou ‘tomado de ti’, e então “Assim te será feito”, porque então serás agraciado com “uma dupla porção”. Por isso, Eliseu não teve mais força para lhe perguntar acerca disso. (É algo semelhante ao que está escrito sobre o homem piedoso [Hassid] que o considerava seu rav [mestre].)
Mas, no final, ele foi recompensado com isso, como está escrito: “E Eliseu vê e clama: ‘Meu pai, meu pai, o veículo de Israel e os seus cavaleiros.’” Ou seja, ele viu como todas as luzes de Israel que estavam incluídas no seu mestre, Elias, eram todas atraídas e inflamadas a partir dele próprio. Por isso, achou-o muito difícil, como está escrito, “uma pergunta difícil”. Ou seja, ele não pôde tolerá-lo até clamar: “Meu pai, meu pai”, que é a dupla porção, onde o ZON inferior é como o AVI superior.
Por isso, “não o viu mais”, pois viu-se apenas a si próprio. Isso causou-lhe grande angústia; por isso, “pegou nas suas vestes e rasgou-as em dois rasgões”. Explicação: As luzes em geral, “o veículo de Israel e os seus cavaleiros”, estão implícitas nas palavras “as suas vestes”, ... até que ele foi recompensado, como está escrito: “E ele pegou no manto de Elias que dele caíra”. Este é o manto ... que até então ele considerava inferior e exterioridade, mas agora compreendeu, elevou-o ao seu lugar, e então foi verdadeiramente recompensado com uma dupla porção.
Doravante, ele teve a queda do manto de Elias como exemplo para elevar MAN. Este é o significado das palavras: “E ele tomou ... que dele caíra ... e disse: ‘Onde está o Senhor, Deus de Elias, também?’” “Também” é o Kli [vaso] de Nefesh [alma, espírito], como está escrito: “E soprou nas suas narinas o sopro [também ‘alma’] de vida, e o homem tornou-se uma alma viva.” Esta é a queda do intermédio, como mencionado a respeito do rasgar das vestes que se tornou para ele, como em “Também ... e Eliseu passou”. “E eles disseram: ‘O espírito de Elias repousa sobre Eliseu’”, o que significa que todos os níveis de Elias, o seu mestre, estavam conectados em Eliseu.
Por isto, compreendemos o que está escrito nas ‘Variedades da Torá’ do ARI, que Eliseu é uma encarnação de Caim, sobre quem está escrito: “e ele não aceitou a sua oferta”. De facto, Eliseu é composto pelas letras Eli Sha’ah [o meu Deus aceitou], significando, como dissemos, “uma dupla porção”.
(O resto está em falta)
Yehuda Leib