Carta 45

25 de Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, 25 de Julho de 1927, Londres

Aos honoráveis estudantes, que o Criador esteja com eles.
Ao preparar-me para regressar à minha casa, anseio tanto por vos encontrar prontos e dispostos a ouvir a palavra do Criador de forma apropriada.
Atualmente, sinto vergonha por ... e por ..., que estavam entre os melhores e mais elevados dos amigos, e agora, quem sabe? Talvez …, que a sua luz brilhe, esteja a aproximar-se mais de mim do que eles, e, se ele for recompensado com confiança plena, ele erguer-se-á e viverá, como está escrito: “Desejas a verdade nas partes internas, Tu das-me a conhecer na sabedoria bloqueada.” Ou seja, ao obter confiança, toda a sabedoria dos mundos, superiores e inferiores, é reunida e revelada, e tudo o que é necessário para essa realização (espiritual) é um coração puro, que já abominou o amor-próprio e está inteiramente dedicado ao Seu nome.
Portanto, ele agiu bem ao não se deixar impressionar pelo menosprezo de ... e ... pela sua falta de astúcia. Pelo contrário, que o seu coração seja altivo nos caminhos do Criador, onde pequeno e grande se encontram.
Que mais posso fazer por ... que deseja aprender tudo de mim, exceto a questão da inferioridade, pois está completamente desgostoso com esse compromisso, e está convicto de que é melhor e mais formoso do que as pessoas cegas e secas, e ainda mais do que o seu irmão, que tem um rosto disforme. Ele até tem a certeza de que eu também lhe agradeço por não se ter envergonhado de me escrever. Pareceu-me que, pelo seu benefício, ele deveria dedicar um tempo considerável a esse compromisso.
Contudo, a minha intenção não é como a dos mais inferiores, ou seja, dos humildes que procuram a humildade, pois esse é ainda pior que o próprio orgulho, porque quem jurará sobre uma pedra que ela é uma pedra? Certamente, há quem pense que é ouro. No entanto, ele deve saber e acreditar que todas as criações são como “barro nas mãos de um oleiro — quando Ele deseja, alonga, e quando deseja, encurta.”
Também não deve zangar-se com os ímpios, mas antes ter misericórdia deles, não menos do que tem por si próprio. Enquanto não for recompensado com a misericórdia superior, como saberá o que detectar e sobre o que se zangar? Pelo contrário, a misericórdia por eles aumenta ainda mais, pois estão roubados sem consolo.
Como um pai cujos dois filhos estão doentes, onde um tem meios para comprar remédios, e o outro não os tem. Naturalmente, o coração do pai tem mais misericórdia pelo filho sem meios para remédios, pois o que tem meios será curado se procurar curas, e, se não o fizer, é como se tivesse cometido suicídio. Mas pelo outro filho, a misericórdia do pai e de todos os que o veem corta o coração.
Assim, por que menospreza tanto o seu irmão, que tem um rosto disforme, e se zanga com o mundo por o respeitar mais do que a você? Na minha perspectiva, ele é mais digno de respeito do que você, e isso é simples. Assim é a natureza do mundo, e embora ele não tenha visto, a sua sorte viu, e isso é fácil de entender.
Na última semana, soube por ... que ele resolveu abandonar o meu compromisso, pois eu sobrecarreguei-o demasiado, e vir até mim, a Londres, sem pedir a minha permissão, pois como me perguntaria? Isso relaciona-se comigo? Até uma criança pequena que foge da escola sabe que sentar-se à mesa do seu professor, com grande contentamento, e entreter-se com os segredos da Torá e segredos elevados, é muito mais aprazível do que se ocupar com os caminhos do seu professor, em assuntos inferiores e desprezíveis. Destes, só se pode chegar a grandes tribulações, por falta de capacidade de orar até como um simples.
Respondo sem hesitação, pois aquele que lida comigo desta forma neste momento, quando está sedento e anseia, eu beneficio-o muito. Para além disso, que as suas ações estejam comigo quando eu for recompensado com trazê-lo sob as asas da Shechina [Divindade], pois então ele poderá pensar: terá o Criador falado apenas com Moisés? O Criador falará comigo também. Eu também tenho uma mesa para preparar, para providenciar todos os mundos superiores, e como posso agora anular-me perante os compromissos corpóreos do meu professor e as questões que ele assumiu?
A honra e o temor de se igualar ao Criador referem-se principalmente a esse tempo, quando ele já foi recompensado com a Shechina ser revestida no seu coração para sempre, pois deve acreditar que os assuntos corpóreos do seu mestre são verdadeiramente compromissos da alma. Por isso, os nossos sábios disseram: “Não disse ‘aprendeu’, mas ‘derramou’, implicando que servir é mais elevado do que aprender.”
Um discípulo deve estar em verdadeira anulação perante o professor, no pleno sentido da palavra, pois então ele une-se a ele e pode realizar salvações em seu benefício. Um discípulo não pode aderir à alma do seu professor, pois está acima da sua realização (espiritual).
Como …, que a sua luz brilhe, me escreveu, ele acredita que o corpo de um justo é tão elevado quanto a alma de outro. Embora não tenha ouvido o que ele próprio disse, pois terminou com ... ele ainda concordou com a minha viagem à América. Se tivesse ouvido o que ele disse, ele não teria concordado tão facilmente. Contudo, é verdade que o corpo de um verdadeiro justo é tão elevado quanto a alma com a qual os justos, os santos do superior, são recompensados. Assim, que seja recompensado com aderir ao meu corpo, e então certamente verá o seu mundo na sua vida. É por isso que os nossos sábios louvaram o serviço, pois ele está mais próximo da Dvekut [adesão] do discípulo com o rav.
É-me difícil compreender ... pois como pode ser que, após todas as tribulações que passei em seu favor — compondo a obra formosa e aprazível, ou seja, o meu livro Ohr HaPanim [A Luz do Rosto], com diversos adornos para ele, em papel bom e com uma fonte compreensível, uma introdução completa, um prefácio geral, índice e uma lista de acrónimos? Estes tornaram-se duas grandes luzes, iluminando e explicando adequadamente.
Além disso, quase todas as semanas lhe escrevo uma carta longa e elaborada, por vezes até duas na mesma semana, tanto quanto os meus dedos conseguem produzir. Não posso suspeitar que ele não seja um bom hóspede, que não diga: “Tudo o que o anfitrião se esforçou, esforçou-se apenas por mim.” E, no entanto, encontro-o sentado, cercado pelo muro sagrado, pois, se não estivesse sentado fora do muro, certamente não se igualaria à sua inclinação, conduzindo esse costume sem vigor.
Também temo que, junto com esse seu costume, ele diga a si próprio que está aderido e ligado a mim mais do que todos os amigos, pois a intenção do coração segue as palavras, e o Criador busca o coração. E, como o ponto no seu coração está aderido a mim, ele não precisa de mais nada para além de repetir as ações. Estas são necessárias e apropriadas apenas para aqueles com pouco conhecimento, que não têm outro caminho. Para um judeu adornado (formoso) como ele, um bom coração supera tudo, pelo que ele já não precisa de exibir ações com qualificação ou vantagem.
É verdade que ainda não ouvi de todos os amigos impressões sobre o meu livro Ohr HaPanim, exceto de ... que me escreveu louvores e elogios abundantes do fundo do seu coração para cada secção que enviei. Estou, portanto, certo de que isso o ajudará ... e ele pode, mais ou menos, sentir o valor do homem e da sua obra. É por isso que o seu coração é um coração humano, que pelo menos deve ser impressionado, como já escrevi na interpretação do versículo: “Meu filho querido, Efraim.” Yakir [querido] é como Yakir [conhecer/reconhecer], e Yakir [conhecer/reconhecer] é como Yakir [querido], ou seja, são interdependentes e são como um só.
Lembrai-vos do que ... me escreveu, admitindo sem vergonha que compreendeu bem toda a carta, exceto a questão de ‘Yakir’ e ‘Yakir’, que ele deve inserir um elefante pelo buraco de uma agulha [estudar arduamente]. Ele atribuiu isso à possibilidade de precisar de mais prefácios e conhecimento dos justos. Foi por isso que conseguiu escrever-me na última carta que há uma fechadura oculta no meu livro, que ele não conhece nem compreende.
Que poderia eu responder-lhe? Portanto, disse a mim próprio que o que o intelecto não faz, o tempo fará, e tornar-se-á claro para ele que o reconhecimento é conforme a apreciação. Ou seja, a inspiração por, e a anulação perante o verdadeiro bem. É isso que eleva e sustenta a sublimidade e a preciosidade, e então o reconhecimento acumula-se nele, seguido pela elevação da preciosidade. Assim, elevam-se nos degraus da Kedusha [santidade] até serem recompensados com a satisfação da carência e a correção do erro, até à verdadeira e completa unificação.
Nessa carta, escrevi que Yakir é como Yakir no Criador, mas são um e o mesmo, como está escrito: “E acreditaram no Senhor e no Seu servo Moisés”, e como disseram os nossos sábios: “Aquele que duvida do seu professor, é como se duvidasse da Shechina”, pois a vontade superior [desejo] é igual em assuntos que são medidos e vêm verdadeiramente na mesma medida.
E que posso dizer-vos, nativos da terra, que acreditam que estou no estrangeiro e vocês estão na terra de Israel!
A sagrada Torá testemunhará por mim no que Moisés nos ordena na porção Masa’ey [Jornadas]: “Ordena aos filhos de Israel ... pois vocês estão a chegar à terra.” Nestes versículos, ele aponta e marca claramente os limites da terra, de modo que qualquer um que chegue à terra de Israel não terá mais qualquer dúvida.
Ele decreta e diz: “Será para vocês o lado do Negev ...” “Negev” vem da palavra Negiva [limpeza], pois “A salvação do Senhor é como um jardim molhado.” Portanto, a partida da Sua luz é chamada “Negev.” “Será” implica alegria, indicando a salvação do Criador, que inclui a letra, “Será para vocês o lado do Negev”, significando que sabiam que o lado do Negev era considerado um lado e limite reconhecido.
Está escrito: “E vós perecereis em breve”, ou seja, do Deserto de Zin, por Edom. “Zin” vem das palavras ‘Tzinim’ e ‘Pachim’, que os nossos sábios disseram não estarem nas mãos do céu, mas sim por Edom, pois assim que Edom está envolvido, o Criador diz: “Eu e ele não podemos habitar no mundo.”
É por isso que ele diz: “E será para vocês o limite do Negev.” “Limite” é o fim, onde a limpeza acima mencionada termina, “Do fim do Mar Morto para o leste” significa assim que começarem a tocar a borda do reino dos céus. “Para o leste” é como “como antes” [as duas palavras contêm as mesmas letras em hebraico], a limpeza terminará prontamente, e a abundância dos objetivos do Seu poder começará a aparecer diante de vocês.
Acrescenta ainda: “E o vosso limite virar-se-á do Negev.” Ou seja, porque o início do nascer do sol foi após a “limpeza”, e “no seu limite”, o estreito vira-se para fora e torce-se para o norte do mundo diagonalmente, como interpretou RASHI, até à Ascensão de Akrabim [escorpiões]. Ou seja, é por isso que os escorpiões estão a surgir diante de vocês.
“E passarás a Tzina [Tzin].” Um terrível Tzina [frio] espalha-se pelos ossos, irrompendo do Deserto de Zin no leste, pois ele é Tzin, e ela é Tzina. É traduzido [para o aramaico], “do sul para a ascensão” de Akrabim.
“E passarás a Tzin,” como disseram os nossos sábios: “Mesmo que uma serpente esteja enrolada no seu calcanhar, ele não parará.” Mas, segundo todos, um escorpião faz parar. Portanto, “E as suas saídas serão do sul para Rekam Ge’ah [Cades-Barneia],” porque a inveja consome como fogo diante dos escorpiões até que ele deva chegar a Cades-Barneia, que é Rekam Ge’ah.
Ou seja, os seus pensamentos revestem-se de um manto de orgulho, de forma extraordinária, até “E sairá para Hatzar-Addar”, pois, embora se tenha vangloriado com um manto de cabelo e não cause pecado, como aqueles que são os primeiros para o reinado, ele ainda sente que está no pátio, fora. É por isso que esse lugar se chama Hatzar [pátio] Addar, significando que se contradizem mutuamente.
“E passarás a Atzmona”, Atzm-on-ah. Ele é Etzem, ele é Atzmon, e ela é Atzmona, pois o lugar causa, e torna-se como um Etzem [osso/objeto] duro e inquebrável. Da mesma forma, o elefante não tem juntas nos seus ossos e não pode virar a cabeça para trás. Quando quer olhar para trás, deve virar-se completamente, da cabeça à cauda, como é sabido por aqueles que conhecem a natureza dos animais.
Ele conclui e diz: “E o limite virar-se-á para vocês de Atzmon ao ribeiro do Egito”, significando que Atzmona voltou a ser Atzmon. É por isso que ele regressou ao ribeiro do Egito, do qual o Criador disse: “Não voltareis mais por esse caminho.” Contudo, ainda não é o exílio propriamente dito no Egito, mas sim a borda desse exílio.
“E a sua saída será no mar.” Ou seja, uma vez que foi tomado e adoeceu no ribeiro do Egito, é agraciado a partir daí com a descendência da sabedoria, para vaguear no mar da sabedoria. RASHI interpretou: “Aquela faixa que se projetava para o norte era de Cades-Barneia a Atzmon, e daí em diante o estreito encurtava-se ... até ao ribeiro do Egito.”
Interpretando as suas palavras: Está escrito em nome do ARI em ‘O Brilho do Firmamento’, e creio que também no ‘Portão das Introduções’, que o mundo foi inicialmente criado com um Bet Bet com um ponto. Sabemos que há um ponto no meio do Bet, que é Hochma [sabedoria], e o lado norte está aberto (ver RASHI, Beresheet). Depois, esse ponto de Hochma no Bet expandiu-se como o Vav Vav e regressou ao norte do Bet, como um Mem Sofit, e tornou-se um Mem final.
Este é o significado das palavras dos nossos sábios: “Mas poderia ter sido criado numa única declaração” que o Mem é uma declaração.
Contudo, Hochma não pôde expandir-se porque esse Mem Sofit é uma letra bloqueada em todas as quatro direções; assim, a Hochma foi restringida novamente como um ponto no meio do Bet Bet com um ponto, como o Vav.
Naquele altura, a Hochma expandiu-se para ser dada como recompensa aos justos, e é por isso que “o mundo foi criado em dez declarações, para vingar os ímpios que destroem o mundo, que foi criado em dez declarações.”
Porque o limite se virou de Atzmon para o ribeiro do Egito, como está escrito: “Vi os ímpios sepultados, e eles vieram”, e também está escrito: “Estava em paz e Ele despedaçou-me, e agarrou-me pelo pescoço e partiu-me em pedaços. E colocou-me como Seu alvo.” Tudo isso por causa da faixa acima mencionada, onde o Yod se expandiu num Vav ao norte do Bet, e o limite foi necessariamente encurtado para o ribeiro do Egito. É por isso que todos os inimigos de Israel se perdem ali, e os filhos de Israel chegam ao mar para extrair as fontes da sabedoria [Hochma] para renovar o mundo como antes, ou seja, para “dar uma boa recompensa aos justos, que estabelecem o mundo, que foi criado em dez declarações.”
Os escritos terminam: “Quanto ao limite ocidental, terão o Grande Mar.” Esta é a fonte principal para ser recompensado com a grande Hochma, chamada “o Grande Mar.” A partir daí começa a extração do ar da terra de Israel, que o Criador jurou dar-nos.
Para nos apressar para essa coisa, o texto repete e diz: “Este limite será o vosso limite ocidental.” Ou seja, todas as saídas do mar da sabedoria são apenas esse limite, ou seja, o grande mar, o mar da terra de Israel, Mochin de Gadlut! É impossível ser recompensado com elas a menos que tenham percorrido todos os dez limites. Este é o significado de “e mudou os meus salários dez vezes”, após o qual se é recompensado com o estabelecimento na terra de Israel, uma terra que emana leite e mel, e uma terra boa, ampla e aprazível.
Eis que vos dei cavalos. Se conseguirem colocar cavaleiros sobre eles, conseguirão estabelecer-se numa terra boa, ampla e aprazível para toda a eternidade. Até lá, não digam que eu viajei da terra de Israel. Pelo contrário, vocês são negligentes nisto e não anseiam devidamente para se sentarem nela comigo.
Porque vos li a porção, concluirei com o profeta: “Oiçam a palavra do Senhor, ó casa de Jacob e todas as famílias da casa de Israel. ... Que dizem a uma árvore, ‘Tu és meu pai’, e a uma pedra, ‘Tu deste-me à luz.’ Pois voltaram-me as costas, ... e onde estão os vossos deuses, que fizeram para vocês próprios? Que se levantem, se vos puderem salvar no tempo da vossa aflição ...”
Será concebível que os nossos sagrados patriarcas, no tempo do Templo e da profecia, fossem insensatos, chamando à árvore e à pedra “Mãe e Pai”? Apenas insensatos que fazem outros insensatos poderiam pensar assim dos nossos patriarcas.
Pelo contrário, a árvore é a árvore da vida, e a pedra é a árvore do conhecimento. Ou seja, o que é revelado à pessoa, é testado e comprovado que é o conselho do Criador, pois através dessa árvore e conselho ele expande a luz da vida superior, chamada “árvore da vida”. O que está oculto dos conceitos e táticas humanas — enquanto ele ainda duvida se é uma árvore boa ou má aos olhos do seu Mestre, para ser favorecido por Ele, é chamado “árvore do conhecimento do bem e do mal”, ou Even [pedra], da palavra Avin [compreenderei], o que significa que cumprirei e verei se é um bom conselho ou um mau.
Aquele que se senta e lamenta por muito tempo também é chamado Meducha [almofariz/questão], como aludiram os nossos sábios: “O profeta Hagai sentou-se sobre esta Meducha.” Chama-se Meducha porque está pronta para os insensatos moerem e esmagarem os seus ossos ali, como está escrito: “Se esmagarem um insensato num almofariz com um pilão ... a sua tolice não se afastará dele.”
Devemos perguntar: “Como é que o tolo é colocado sob o pilão no almofariz em fervoroso Dvekut [adesão], mas não se afasta da sua tolice? E, embora veja por si próprio que o insensato é morto como uma traça, não se afasta da sua imundície?” Mas o insensato encontra para si uma razão, mesmo sentado dentro do almofariz, e parece encontrar contentamento nisso.
Não devemos surpreender-nos com isso, pois foi dito sobre tais assuntos: “Não julgues o teu amigo até estares no seu lugar.” É por isso que este deus é chamado “deuses de pedra” ou “figura de pedra”, pois não recompensa de forma alguma os seus adoradores, que o veneram devotamente, e eles não têm quem os salve no tempo da sua aflição.
Em oposição aos deuses de pedra estão aqueles que adoram a árvore, que se contentam com a ligeira iluminação que conseguem salvar para si próprios. Como a mão do Criador é demasiado curta para os salvar no tempo da sua aflição, eles não se afastam da árvore que veem, pois parece-lhes que o anfitrião também não pode salvar os seus vasos dali, porque essa árvore já foi testada e comprovada por eles como o pai da vida. Assim, esquecem, ou fingem esquecer, que a santidade aumenta, não diminui.
Este é um sinal de santificação e santidade, como está escrito: “Não digam, ‘Os primeiros dias foram melhores que estes’, pois não é por sabedoria que perguntas isso”, pois aqueles que servem outro deus são estéreis e não dão fruto, e minguam e diminuem como o fruto da festa. Morrerão sem sabedoria e sentirão sempre que “os primeiros dias foram melhores que estes.”
Foi disto que o profeta se queixou acerca deles, pois, após todos os seus dias nos trabalhos alheios acima mencionados, como a vergonha de um ladrão que foi encontrado, “dizem a uma árvore, ‘Tu és o meu pai.’” Ou seja, como se fossem salvos de um fogo, alegram-se com a sua sorte, pois essa árvore é para eles como o pai da vida. “... e a uma pedra, ‘Tu deste-me à luz.’”
E, assim que receberam a sua sorte, o profeta compara-os a pessoas colocadas entre o almofariz e o pilão. O profeta pergunta ainda: “E onde estão os vossos deuses que fizestes para vocês próprios? Que se levantem, se vos puderem salvar no tempo da vossa aflição.” Ou seja, “Pensem quanto esses deuses vos deram e quanto vos salvaram das vossas aflições.”
Ele continua e pergunta sobre eles, dizendo: “Segundo o número das vossas cidades são os vossos deuses, ó Judá.” Ou seja, em cada despertar, esses invocadores foram obstinados e confiantes em comparação com os lados acima mencionados — a árvore ou a pedra. Finalmente, todos os reis do leste e do oeste não conseguiram perturbar os vossos trabalhos, e cada cidade torna-se divina para vocês, como a palavra de Deus.
Escrevam-me e esclareçam quanto desta longa carta compreendem, e quanto não compreendem. Especificamente, detalhem longamente todos os dez limites que vos descrevi, e interpretem para mim mais do que escrevi nela, pois escrevi sucintamente.
E, acima de tudo, não se envergonhem de me informar tudo o que não compreendem, e todas as vossas interpretações, pois então “responderei ao trigo, ao vinho e ao azeite,” e nenhuma das vossas palavras será devolvida de mãos vazias.
Yehuda