Carta 44
Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, Julho de 1927, Londres
Carta aos Honoráveis Discípulos, que o Senhor esteja com eles:
... e devo louvar o Rav ... que sinto mais próximo de mim do que os demais discípulos, e intencionalmente o louvo na sua presença, para que ele renda louvor e gratidão ao Criador por isso, pois, após me afastar dele por um curto período, ele foi recompensado com uma grande conexão comigo. Isso deve ser um presente do Criador.
Quanto a não responder às suas perguntas em privado, é porque tal é o meu caminho em assuntos importantes — mudar os destinatários de um para outro, para não dar margem à Sitra Achra [o outro lado]. Assim, cada um deve esforçar-se para compreender todas as cartas, sem se importar com o destinatário.
Não suspeitem de mim que as suas palavras não estejam gravadas corretamente no meu coração. Pelo contrário, carrego o fardo com ele de todos os seus esforços, aflições e dores.
É verdade que, há alguns meses, ele tem mencionado perante mim a grande dor que sente no lado da sua cabeça. Quis rapidamente escrever-lhe um remédio comprovado, que é esforçar-se no estudo da Torá, mas o meu caminho sempre foi, antes de revelar o meu remédio, pedir ao Criador que ele o obtenha por si próprio. Após ele o obter por si próprio, também eu virei e completarei as palavras, “Para Judá e mais para chamar”, e então lhe direi a Segula [remédio].
Por isso, alegrei-me tanto quando recebi dele, após algumas semanas, palavras de Torá sobre o versículo, “E o homem Moisés era muito humilde”, que ele descobriu com um intelecto genuíno — que toda a questão da salvação está na obtenção da Hochma e dos segredos da Torá. Louvei e agradeci ao Criador por isso.
Mas depois, recebi dele uma carta da qual entendi que ele quebrou, “Que não quebre a sua palavra”, e mais uma vez ele percebe caminhos e salvações antes de alcançar os segredos da Torá, pois escreveu-me que a dor voltou a dominar toda a sua cabeça.
Portanto, recordo-lhe agora que ele já tinha resolvido que não haverá salvação completa e eterna antes que ele alcance os sabores da Torá e os sabores da Mitzvá [mandamento]. Assim, ele não deve lamentar-se, exceto pelas realizações (espirituais) da Torá.
É sabido que o Criador não casa a Sua filha com um homem iletrado, como disseram os nossos sábios: “Quem casa a sua filha com um homem iletrado, é como se a amarrasse e a colocasse diante de um leão.”
... Sabemos que a mulher é sempre chamada segundo o homem: Ele é um Melech [rei], ela é Malkah [rainha]; ele é Hacham [sábio], ela é Hochma [sabedoria]; ele é Navon [inteligente/compreensivo], ela é Bina [inteligência/compreensão], como está escrito em Tikkuney Zohar. Conclui-se, portanto, que a mulher de um homem iletrado é chamada “insensata”, pois ele é um insensato, que não sabe como vigiar a honra dos reis.
A residência permanente da inclinação ao mal é um coração vazio de Torá. Mas a Torá e a Hochma rejeitam a inclinação ao mal do coração, pouco a pouco. E porque ele é um insensato, uma mulher insensata é preparada para ele — Klipat Noga [casca de Noga], que seduziu Eva.
É o que dizem os escritos: “A ira repousa nos corações dos insensatos.” Encontrá uma razão perfeita para que o rei não dê a sua filha a um iletrado. A menos que a sua alma verdadeiramente deseje a filha de Jacob, não precisa de dar muitos presentes, como acreditam os externos, de Hamor — pai de Siquém, o Hivita. Pelo contrário, esforce-se pela obtenção dos sabores da Torá e dos sabores da Mitzva, sem que falte nenhum deles, pois então o desejo dele e o desejo dela encontrar-se-ão e unir-se-ão um ao outro, e o amor completará a sua obra por si próprio, sem qualquer assistência externa, ou seja, dos humanos.
Yehuda