96. O que são os Resíduos do Celeiro e da Adega no Trabalho?
Eu ouvi na véspera do Sukkot, dentro da Sukkah, 1942
Um celeiro representa os Dinim [julgamentos] masculinos, como em “oculto e não impuro”, quando a pessoa sente que está num estado de Goren [celeiro], ou seja, como um Ger [estrangeiro/não convertido] no trabalho espiritual.
Uma adega representa os Dinim [julgamentos] femininos, como em “oculto e impuro.” Yekev [adega] é considerado Nekev [forâmen].
Existem dois tipos de Sukkot: 1) ‘Nuvens de glória’ e 2) ‘Resíduos do celeiro e da adega’.
Uma nuvem simboliza o ocultação, quando a pessoa sente a ocultação sobre a Kedusha [santidade]. Se a pessoa supera a nuvem, ou seja, o ocultamento que sente, é então recompensada com as ‘nuvens de glória’. Isto é chamado de MAN de Ima, que se aplica durante os seis mil anos. É considerado um segredo, pois ainda não se tornou uma natureza, chamada de ‘literal’.
Já os ‘resíduos do celeiro e da adega’ são considerados como ‘literal e natural’, o que corresponde a MAN de Malchut, que é corrigido especificamente através da fé, chamada de “despertar de baixo”.
O MAN de Ima é considerado um despertar do alto, que não é identificado como natural. Ou seja, do ponto de vista da natureza, quando a pessoa não está preparada para receber a abundância, ela não recebe nenhuma doação.
No entanto, do ponto de vista do despertar do Alto, que está acima da natureza, a luz é, de facto, derramada sobre os inferiores, como está escrito: “Eu sou o Senhor, que habito com eles no meio da sua impureza”, conforme está escrito no Zohar: “Mesmo que tenha pecado, é como se não tivesse pecado.”
Porém, com um despertar de baixo para cima, a luz não é concedida. Somente quando a pessoa é qualificada pela natureza, ou seja, por si própria, isto é chamado de MAN de Nukva, que pode ser corrigido através da fé. Isto é considerado como sendo “por si própria”, e chama-se o sétimo milénio, designado como “e a pessoa é destruído”, o que significa que “ela nada tem de própria”, considerado Malchut. Quando isto é corrigido, a pessoa é recompensada com o décimo milénio, que é GAR.
Uma alma assim surge apenas uma vez a cada dez gerações. No entanto, há também o discernimento do sétimo milénio da perspectiva dos seis mil anos, que é chamado de “particular”, pois o geral e o particular são sempre equivalentes. Mas isso é considerado MAN de Ima, chamado ‘nuvens de glória’.
O propósito do trabalho está no literal e na natureza, pois neste trabalho a pessoa já não consegue cair mais baixo, pois já se encontra ao nível do solo. Isto acontece porque ela já não precisa de grandeza, pois para si tudo é sempre como algo novo.
Ou seja, a pessoa trabalha constantemente como se estivesse a começar agora. E trabalha na forma de aceitação do jugo do reino dos céus ‘acima da razão’. A base sobre a qual construiu a ordem do trabalho foi da forma mais inferior, e todo o seu trabalho foi verdadeiramente ‘acima da razão’. Somente alguém verdadeiramente inocente pode ser tão inferior ao ponto de avançar, sem qualquer base sobre a qual estabelecer a sua fé, literalmente sem nenhum apoio.
Além disso, aceita este trabalho com grande alegria, como se tivesse conhecimento e visão reais para estabelecer a certeza da fé. E, precisamente na mesma medida em que age ‘acima da razão’, sente-se como se tivesse razão. Assim, se perseverar deste modo, nunca poderá cair. Pelo contrário, poderá sempre estar em alegria, pois acredita que está a servir um grande Rei.
Este é o significado do versículo: "Um cordeiro vais oferecer pela manhã, e o outro cordeiro vais oferecer ao entardecer... conforme a oferta de manjares da manhã e conforme a sua libação." Isto significa que a alegria que ela sentia ao sacrificar a sua oferta, quando para ela era manhã — e manhã é chamada de "luz", o que significa que a luz da Torá brilhava para ela com total clareza, E com essa mesma alegria ela realizava o seu sacrifício, ou seja, o seu trabalho, mesmo que para ele fosse como o entardecer.
Isto significa que, mesmo que não tivesse qualquer clareza na Torá e no trabalho, ainda assim fazia tudo com alegria, pois trabalhava ‘acima da razão’. Por isso, a pessoa não conseguia medir de que estado o Criador recebe mais contentamento.
Este é o significado da afirmação de Rabi Shimon Ben Menasia sobre "uma espécie de substância". Substância significa sem razão e conhecimento. "Um ouvido que ouviu no Monte Sinai não vai roubar." Isto significa não receber nada para si própria, mas sim aceitar o jugo do reino dos céus sem qualquer Gadlut [grandeza/maturidade], mas inteiramente ‘acima da razão’. E ela foi e roubou alguma iluminação para si, ou seja, disse: "Agora posso ser um servo do Criador porque já tenho razão e conhecimento no trabalho, e compreendo que vale a pena ser servo do Criador. E agora já não preciso de fé ‘acima da razão’.”
Ele diz-nos sobre isto: "e foi vendida ao tribunal." "Tribunal" refere-se à razão e ao conhecimento da pessoa, que julgam as ações de uma pessoa, se valem ou não a pena ser feitas. "Vendida" significa que ela se tornou um estranho no trabalho do Criador, pois o intelecto surge e coloca-lhe a questão conhecida: "O que é este trabalho?" E isso provém apenas do lado do roubo, por ter recebido algum apoio à fé. Por isso, vem e deseja anular esse apoio com as suas perguntas. Mas isto é apenas por "seis", ou seja, "foi vendido por seis anos", o que é considerado Dinim masculinos.
"Mas, se o servo declarar expressamente: 'Amo o meu senhor... não sairei em liberdade'", significa que ele não deseja sair livre, sem Mitzvot [Mandamentos]. Então, a correção é: "o seu senhor vai trazê-lo", ou seja, o Mestre da terra, "à porta, ou à ombreira", o que significa que lhe dá um bloqueio sobre a receção do reino dos céus. E "o seu senhor vai furar-lhe a orelha", o que significa que se faz nele um novo orifício para que ele possa ouvir novamente o que ouviu no Monte Sinai: "Não vais roubar." "E vai servi-Lo para sempre," e então ele torna-se verdadeiramente um servo do Criador.
Sucot é uma residência temporária. Isto significa que aquele que já foi recompensado com uma residência permanente e não tem mais nada a fazer, como no caso do primeiro a contar as iniquidades, o conselho é sair para uma residência temporária, como quando estava a caminho da casa de Deus, antes de chegar à residência permanente. Nessa altura, precisava constantemente de alcançar o palácio do Criador e tinha hóspedes, quando o seu trabalho era na forma de "um visitante de passagem".
E agora ela pode expandir a partir do trabalho do passado, quando estava sempre agradecida e louvava o Criador por o Criador a estar sempre a aproximar, e disso provinha a sua alegria. Agora, em Sucot, ela pode estender a alegria que tinha então. Este é o significado de ‘residência temporária’. Por isso, disseram: "Deixa a residência permanente e habita na residência temporária."
"O estudo não é o mais importante, mas sim o ato." Isto significa que o ato é como uma substância. Rabi Shimon Ben Menasia dizia "uma espécie de substância", ou seja, o ato é o mais importante, e o intelecto é como um espelho.
Contudo, o ato é considerado ‘animal’ e o intelecto é considerado ‘falante’. A questão é que, se houver plenitude no ato, então o ato é tão grandioso que traz consigo o intelecto da Torá. E o inteleto da Torá é chamada de ‘falante’.