87. Shabbat Shekalim
Eu ouvi em 26 de Adar, 7 de Março de 1948
No Shabat Shekalim [nome de um Shabbat especial antes da Pesach], quando ele veio para o Kidush (1)... ele disse: "Havia um costume entre os Admorim [rabis, líderes de congregações] na Polónia, em que todos os homens ricos iam ter com os seus rabinos no Shabat [da porção de] Shekalim para receber Shekalim [moedas] deles."
Disse que isto implica que não pode haver obliteração de Amalek sem Shekalim. Isto acontece porque, antes de a pessoa receber Shekalim, ainda não existe a Klipa [casca/pele] de Amalek. No entanto, ao receber Shekalim, surge a grande Klipa chamada "Amalek", e o trabalho de obliterar Amalek começa. Mas, antes disso, não há nada a apagar.
Acrescentou ainda uma explicação sobre o que o Magid de Kuznitz disse acerca do que é mencionado na oração de encerramento: "Separaste o homem desde o início, e vais reconhecê-lo para estar diante de Ti." O Magid questionou: "Como é possível permanecer sem um Rosh [cabeça]? Significa que ele separou o Rosh [cabeça] do homem, e como pode tal coisa ser?" A explicação é: "Quando contares as cabeças dos filhos de Israel", através da qual expandimos o discernimento de Rosh [cabeça]. Se dermos o meio Shekel, através disso somos recompensados com o Rosh [cabeça].
Mais tarde perguntou... "Porque é que ele prepara para o Kidush mais bebida do que comida? Esta não é a ordem correta, pois a ordem deveria ser mais comida do que bebida, já que a bebida vem apenas para complementar a comida, como na expressão 'E vais comer, e ficar saciado e vais abençoar'. No entanto, não é assim quando a bebida é mais do que a comida." E interpretou que comer implica Hassadim [misericórdia] e beber implica Hochma [sabedoria].
Disse ainda que o Shabat anterior ao mês de Adar contém todo o mês de Adar. Por isso, "quando Adar entra, há muita alegria". E explicou que há uma diferença entre o Shabat e um dia festivo. O Shabat é chamado "amor" e o dia festivo é chamado "alegria". A diferença entre alegria e amor é que o amor é uma essência, e a alegria é apenas um resultado, gerado por alguma razão. A razão é a essência, e o resultado é apenas um fruto da essência. Por isso, o Shabat é chamado "amor e boa vontade", e um dia festivo é chamado "alegria e júbilo".
Também explicou o que o Rabino Yochanan Ben Zakai respondeu à sua esposa, que ele era como um ministro diante do Rei, e que o Rabino Hanina Ben Dosa era como um servo diante do Rei; por isso, ele podia orar. Parece que deveria ser o contrário – que o ministro teria mais força para impor a sua opinião ao Rei, e não o servo.
Contudo, um "ministro" é aquele que já foi recompensado com a Providência particular. Nesse estado, não vê motivo para orar, pois tudo é bom. Mas um servo é aquele que se encontra no nível de recompensa e castigo, e nesse estado há lugar para a oração, pois vê que ainda tem o que corrigir.
E acrescentou uma explicação de um artigo apresentado (Baba Metzia 85a). Está escrito: "Um bezerro estava a ser levado para o matadouro. Foi, colocou a cabeça no colo do rabino e chorou. Ele disse-lhe: 'Vai, foi para isso que foste criado.' Eles disseram: 'Já que não teve piedade, virão sofrimentos sobre ele.'"
"Foi para isso que foste criado" significa Providência particular, que não há nada a acrescentar ou retirar, pois até os sofrimentos também são considerados méritos. Foi por isso, que expandiu sofrimentos sobre ele.
E a Guemara diz que ele se livrou dos sofrimentos através de um ato, ao dizer: "E as Suas misericórdias estão sobre todas as Suas obras." Certo dia, a criada do rabino estava a varrer a casa. Havia crias de ratos, e ela estava a varrê-las para fora. Ele disse-lhe: "Deixa-os estar!" Está escrito: "E as Suas misericórdias estão sobre todas as Suas obras." Como ele também alcançou que uma oração permanece na eternidade, agora tinha um lugar para a oração. Por isso, os sofrimentos afastaram-se dele.
No final do Shabbat, ele deu uma interpretação sobre o que O Zohar diz acerca do versículo: "Pois o Senhor escolheu Jacob para Si." Quem escolheu quem? E O Zohar responde: "O Senhor escolheu Jacob" (Beresheet 161b). E ele disse que a questão de O Zohar é se o Criador escolheu Jacob. Conclui-se que Jacob não fez nada, mas tudo estava sob a Providência particular. E se Jacob escolheu, significa que Jacob é o agente, ou seja, uma questão de recompensa e punição.
E respondeu que, no início, a pessoa deve começar pelo caminho da recompensa e punição. Quando ela completa essa fase de recompensa e punição, é recompensada com ver que tudo está sob a Providência privada, que "Ele sozinho faz e fará todas as ações." No entanto, antes de a pessoa completar o trabalho em recompensa e punição, é impossível compreender a Providência privada.
E na noite de domingo, após a lição, explicou a questão da astúcia de Jacob, que está escrito sobre Jacob: "O teu irmão veio com astúcia." Certamente não havia aqui qualquer questão de falsidade. Caso contrário, o texto não diria sobre Jacob, o mais elevado entre os patriarcas, que ele era um mentiroso.
Mas "astúcia" significa que, quando a pessoa realiza um ato de Hochma [sabedoria] sem a intenção de Hochma [sabedoria], mas para obter algum benefício que necessita, e vê que não pode ser obtido diretamente, realiza então um ato de Hochma [sabedoria] para conseguir o que precisa. Isto chama-se “Hochma [sabedoria]”.
Este é o significado do versículo: "Sê astuto com Daat [razão]", ou seja, Hochma [sabedoria] através da razão. Isto significa que a Hochma [sabedoria] que deseja obter não é para o propósito da Hochma [sabedoria] em si, mas através de algo que a obriga a expandir a Hochma [sabedoria]. Ou seja, a pessoa deve expandir para complementar os Hassadim.
Porque antes de Hassadim receberem Hochma, são considerados Katnut [pequenez/infância]. No entanto, depois, quando a pessoa expande Hochma, mas ainda assim prefere Hassadim a Hochma, torna-se evidente que os Hassadim são mais importantes do que Hochma. Isto chama-se GAR de Bina, o que significa que a pessoa utiliza os Hassadim por escolha.
Este é o significado de Hochma através de Daat [razão], que Hochma aparece na forma de VAK em YESHSUT. E em AVI, Hochma aparece ao melhorar os Hassadim e ao permanecer em Hassadim. No entanto, embora Bina seja considerada a correção de "desejar misericórdia", a sua escolha pelos Hassadim não é evidente por causa do Tzimtzum Bet, onde não há Hochma. No entanto, em Gadlut [grandeza/maturidade], quando Hochma vem, os Hassadim que ela utiliza são por escolha.
(1) Kiddush — uma bênção recitada sobre vinho ou sumo de uva para santificar o Shabat e os feriados judaicos.