Carta 23
16 de Heshvan, Tav-Reish-Peh-Zayin, 24 de Outubro de 1926, Londres
À minha alma gémea... que a sua vela arda para sempre:
... Quanto à comparação da sua questão com a concatenação dos mundos, a qual os seus amigos não aprovam, é porque aprenderam comigo que primeiro é necessário compreender os mundos superiores, pois assim é a ordem — primeiro de cima para baixo, depois de baixo para cima. É assim porque um olho corpóreo só pode gerar corporeidade, e onde quer que olhe, apenas materializa. Pelo contrário, um olho espiritual emite apenas imagens espirituais, e qualquer lugar para onde olhe é abençoado.
Mesmo as imagens corpóreas, quando sentem a sua origem, voltam a ser verdadeiramente espirituais, não comparadas ou semelhantes, mas tornam-se verdadeiramente espiritualidade completa, como está escrito: “É transformado como a matéria do selo, e será moldado como uma vestimenta.”
O que me pede, para lhe ensinar a questão das unificações porque não foi recompensado com recebê-las dos autores, eu pergunto-me, como as receberá dos livros?
Vi as suas alegorias e frases poéticas que começam: “Carregarei os meus adágios e direi, ‘Palavras que são medidas pelo Omer [contagem].’” De facto, você medes as suas palavras com o Omer, mas esforce-se ainda mais para abençoar a bênção do Omer, pois “um Omer é a décima parte de um Efá [unidade de medida, bem como ‘onde’].” ‘Efá’ significa grande perplexidade, como escreve: “Efá [escrito como ‘onde’ em hebraico] é o lado certo [justo], e Assirit [um décimo] vem da palavra Assurot [proibido],” pois há uma mãe para a tradição e uma mãe para o Pentateuco, como em: “O rei está preso nas tuas tranças.”
Essa medida indica que, pela fé e confiança, a perplexidade do coração também é proibida, ou seja, não resta nem mesmo um traço de perplexidade. Esta é a medida do Omer. E, no entanto, devemos abençoar, e isso não encontrei na sua carta.
Diz-se: “O homem ganancioso amaldiçoa e rejeita o Senhor.” Ou seja, uma oração faz metade, e quem ora por si próprio é incompleto, mas dividido ao meio, pois o completo não tem nada pelo que orar. Por isso, os nossos sábios advertiram-nos para não trabalhar para receber recompensa, mas pela completude. Este é um segredo sublime, e apenas aqueles que não têm despertar para si próprios o compreenderão.
Por isso, os nossos sábios disseram: “O anfitrião corta e o convidado abençoa”, o que significa que não se deve mentir a si próprio pensando que o Proprietário lhe dá plenitude. Pelo contrário, deve sentir a verdade tal como ela é, com absoluta precisão. É por isso que foi dito: “O anfitrião corta”, mas o convidado deve abençoar.
“Convidado” vem das palavras: “e cheirou no temor do Senhor.” E porque ele recebe o que o anfitrião lhe dá no corte, como se fosse completo, ele ainda assim abençoa. E a medida da sua bênção é como a medida da sua alegria com o presente, o que lhe é possível apenas através de “O Seu prazer estará no temor do Senhor.”
Foi isso que os nossos sábios disseram: “Se ele roubou uma medida de trigo, moeu-a, amassou-a, cozeu-a e separou-a, como abençoará? Ele não abençoa, mas amaldiçoa.” Isso é muito profundo, pois quem rouba não agradece a quem roubou, porque o que foi roubado não lhe deu nada. Pelo contrário, ele tirou dele pela força, contra a sua vontade.
O corte e a recompensa que a pessoa merece derivam todos da primeira iniquidade, pois “uma transgressão leva a outra transgressão.” “No início, é como uma teia de aranha, e no fim, é como cordas grossas.” Tudo segue o início.
E, no entanto, embora ele acredite que todas as carências e cortes foram feitos pelo Criador, ainda não pode pensar assim sobre a primeira iniquidade, pois é certo que o mal não vem do superior. Conclui-se que ele é verdadeiramente um ladrão, como se tivesse arrancado do Criador contra a Sua vontade.
“A árvore do conhecimento era trigo,” como está escrito: “Aquele que rouba uma medida de trigo.” Se’á [medida] é como “Em Se’áse’á [medida completa], quando a enviares, contenderás com ela.” O trigo é a primeira iniquidade. Portanto, embora “ela o tenha moído e cozido” — ou seja, tornaram-se cordas grossas, e depois ele separou a Chalah [pão entrançado para o Shabat] disso, da palavra Hulin [secular], “É totalmente para o Criador”, implicando a sublimidade e separação acima da razão — ele não está a abençoar, mas a amaldiçoar, pois é uma Mitzva [mandamento] que vem através da transgressão. Pois, se não fosse pela primeira iniquidade, esta grande Mitzva não teria acontecido.
Tudo isso porque ele é um ladrão e não vê que um justo perdoa e dá; por isso, ele não abençoa de coração pleno e não faz arrependimento por amor, pois então os pecados tornar-se-iam para ele como méritos. Ele reconheceria que a medida de trigo é o presente do Criador, e não o seu próprio poder ou a força da sua mão.
Por isso, os nossos sábios disseram: “O anfitrião corta” e não “o convidado” o que significa que a medida de trigo também é o presente do Criador, para “manter o Seu pacto e lembrar os Seus mandamentos para os cumprir.” Quando o convidado se fortalece e acredita que todo o esforço do anfitrião foi apenas para ele, ele abençoa-O com todo o coração. Portanto esse corte é, em si, verdadeiramente uma coisa completa, após a bênção do Criador de cima para baixo.
Mas primeiro, ele deve ganhar força na sua fonte de bênçãos de baixo para cima. Ou seja, ele é chamado “convidado”, pois pode ganhar força e esforçar-se pelo aroma, como está escrito: “e cheirou no temor do Senhor”, e como está escrito: “Aquele que rouba do seu pai e da sua mãe e diz, ‘não é crime’, é amigo de um destruidor.” Ou seja, a primeira iniquidade está enraizada no seu corpo por causa do seu pai e da sua mãe; assim, a pessoa tornou-se um ladrão ao dizer que é como acima mencionado, e não é o presente do Criador. É por isso que se considera que ele rouba do seu pai e da sua mãe, e depois adiciona pecado ao crime porque diz: “Não há crime”, Ou seja, ele afeiçoa-se à Mitzva de destruir, Deus nos livre.
Este é o significado da bênção do Omer, que a pessoa deve sentir o presente do Criador mesmo na medida de trigo, ou seja, pelo aroma. Nessa altura, a sua alegria é completa em todo o seu trabalho, e por isso a recompensa torna-se novamente completa, e “O Senhor conhece o caminho dos justos.”
Yehuda Leib, filho do meu professor e Rabino Simcha, que a sua vela arda.