37. Um Artigo para Purim
Eu ouvi em 1948
Devemos compreender várias precisões na Meguila (Meguilat Ester [Rolo de Ester], referindo-se ao Livro de Ester):
- Está escrito: "Depois destas coisas, o rei Assuero promoveu Hamã." Devemos entender o significado de "Depois destas coisas", ou seja, após Mordecai ter salvo o rei. Seria razoável que o rei tivesse promovido Mordecai. No entanto, o que está escrito? Que ele promoveu Hamã.
- Quando Ester disse ao rei: "Pois fomos vendidos, eu e o meu povo", o rei perguntou: "Quem é e onde está?" Isto significa que o rei nada sabia sobre o assunto, apesar de estar escrito explicitamente que o rei disse a Hamã: "A prata é tua, e o povo também, para fazeres com ele o que parecer bem aos teus olhos." Assim, vemos que o rei sabia acerca da venda.
- Os nossos sábios disseram sobre "segundo o desejo de cada um": "Raba disse: 'para fazer segundo a vontade de Mordecai e Hamã'" (Meguila 12). É sabido que onde está escrito apenas "rei", refere-se ao Rei do mundo. Assim, como pode ser que o Criador agisse de acordo com o desejo de um ímpio?
- Está escrito: "Mordecai soube tudo o que foi feito." Isto implica que apenas Mordecai sabia, mas antes disso está escrito: "E a cidade de Susã estava perplexa." Assim, toda a cidade de Susã sabia do ocorrido.
- Está escrito: "Pois um escrito feito em nome do rei e selado com o anel do rei não pode ser revogado." Como foi possível que mais tarde fossem enviadas segundas cartas que, no final, anularam as primeiras?
- O que significa a afirmação dos nossos sábios: "Em Purim, a pessoa deve embriagar-se até não distinguir entre o amaldiçoado Hamã e o abençoado Mordecai"?
- O que significa a explicação dos nossos sábios sobre o versículo "E a bebida era segundo a lei"? O que é "segundo a lei"? O Rabino Hanan disse em nome do Rabino Meir: "Segundo a lei da Torá." O que é a lei da Torá? Mais comida do que bebida.
Perguntámos: "Como pode ser que se realizasse uma refeição segundo o desejo de um ímpio?" A resposta está escrita logo a seguir: "ninguém foi forçado." Isto significa que a bebida não era obrigatória, e este é o significado de "ninguém foi forçado".
Isto é como disseram os nossos sábios sobre o versículo "E Moisés escondeu o rosto, pois temia olhar." Disseram que, em recompensa por "E Moisés escondeu o rosto", foi-lhe concedido "e ele contempla a imagem do Senhor." Isto significa que precisamente porque ele não precisava daquilo (ou seja, podia erguer um Masach [tela] sobre isso), foi-lhe permitido receber. Este é o significado do versículo: "Coloquei ajuda sobre um poderoso." Isto significa que o Criador ajuda quem é forte e pode caminhar nos caminhos do Criador.
Está escrito: "E a bebida era segundo a lei." O que significa "segundo a lei"? Porque "ninguém foi forçado." Isto significa que não necessitavam da bebida, mas, assim que começaram a beber, foram levados por ela, ou seja, ficaram ligados à bebida e precisavam dela, caso contrário, não conseguiriam prosseguir.
Isto é chamado de "forçar", e considera-se que anularam o método de Mordecai. Este é também o significado do que disseram os nossos sábios, que aquela geração foi condenada a perecer porque desfrutou da refeição de um ímpio.
Ou seja, se tivessem recebido a bebida na forma de "ninguém foi forçado", não teriam anulado o desejo de Mordecai, e este é o método de Israel. No entanto, depois, quando aceitaram a bebida na forma de "forçados", acontece que eles próprios sentenciaram a lei da Torá a perecer, que é a qualidade de Israel.
Isto é o significado de mais comida do que bebida. A bebida refere-se à revelação de Hochma [sabedoria], chamada "conhecimento". A comida, por outro lado, é chamada Ohr de Hassadim [luz de misericórdia], que é fé.
Este é o significado de Bigtan e Teresh, que procuraram atentar contra o rei do mundo. "E o caso tornou-se conhecido de Mordecai... foi feita uma investigação do assunto e confirmou-se que era verdade." A questão da procura não foi imediata, e Mordecai não a obteve facilmente, mas só após muito esforço foi-lhe revelado o defeito. E assim que se tornou evidente para ele, "foram ambos enforcados". Ou seja, após a sensação do defeito, foram enforcados, o que significa que removeram estas ações e desejos do mundo.
"Depois destas coisas", ou seja, depois de todo o esforço e trabalho que Mordecai fez pelo escrutínio que realizou, o rei quis recompensá-lo pelo seu esforço de trabalhar apenas Lishma [pelo Seu Benefício] e não para si próprio. Como há uma regra de que o inferior não pode receber nada sem uma necessidade, pois não há luz sem um Kli [vaso], e um Kli é chamado "necessidade", se ele não precisa de nada para si, como pode receber algo?
Se o rei tivesse perguntado a Mordecai o que lhe deveria dar pelo seu esforço, como Mordecai é um justo cujo trabalho é apenas a doação sem necessidade de ascender em níveis, e ele se contenta com pouco, enquanto o rei queria dar-lhe a luz da sabedoria, que se estende da ‘linha da esquerda’, e o trabalho de Mordecai era apenas na ‘linha da direita’.
O que fez o rei? Promoveu Hamã, ou seja, tornou importante a ‘linha da esquerda’. Este é o significado de "e colocou o seu assento acima de todos os ministros." Além disso, deu-lhe o domínio, ou seja, todos os servos do rei se ajoelharam e prostraram perante Hamã, "porque assim ordenara o rei", para que ele recebesse o domínio, e todos o aceitaram.
A questão de ajoelhar-se é a aceitação do domínio, pois no trabalho, gostavam mais do método de Hamã do que do método de Mordecai. Todos os judeus em Susã aceitaram o domínio de Hamã, até que se tornou difícil para eles compreenderem a visão de Mordecai. Afinal, todos entendem que o trabalho de caminhar na ‘linha da esquerda’, chamada ‘conhecimento’, é mais fácil do que caminhar nos caminhos do Criador.
Está escrito que perguntaram: "Por que transgridem o mandamento do rei?" Como viram que Mordecai persistia na sua opinião de seguir o caminho da fé, ficaram perplexos e não sabiam quem estava certo.
Foram então perguntar a Hamã quem estava certo, como está escrito: "Contaram a Hamã para ver se as palavras de Mordecai se sustentavam, pois ele tinha-lhes dito que era judeu." Isto significa que o caminho do judeu é mais comida do que bebida, ou seja, a fé é a fundação, e esta é toda a base do Judaísmo.
Isto causou uma grande perturbação a Hamã; por que razão Mordecai não concordaria com a sua visão? Assim, quando todos viram o caminho de Mordecai, que afirmava que apenas ele seguia o verdadeiro caminho do Judaísmo, e que aqueles que seguiam outro caminho eram considerados idólatras, como está escrito: "Contudo, tudo isto nada vale para mim sempre que vejo Mordecai, o judeu, sentado à porta do rei", pois Mordecai alegava que apenas através dele se chegava à porta do rei, e não através de Hamã.
Agora podemos compreender porque está escrito "Mordecai sabia", o que significa que era especificamente Mordecai quem sabia. Mas também está escrito: "a cidade de Susã estava perplexa", ou seja, todos sabiam.
Devemos interpretar que a cidade de Susã estava perplexa e não sabia quem estava certo, mas Mordecai sabia que, se houvesse domínio de Hamã, isso significaria o aniquilamento (Deus nos Livre!) do povo de Israel, ou seja, ele apagaria a totalidade de Israel do mundo, ou seja, o caminho Judaísmo do povo de Israel, cuja base do trabalho é a fé acima da razão, chamada "Misericórdia coberta", avançar com o Criador de olhos fechados, e sempre dizer de si próprio: "Têm olhos, mas não veem", pois toda a força de Hamã está na ‘linha da esquerda’, chamada ‘conhecimento’, que é o oposto da fé.
Este é o significado das ‘sortes’ que Hamã lançou, tal como no Yom Kipurim [Dia da Expiação], como está escrito: "um sorteio para o Senhor, e um sorteio para Azazel." O sorteio para o Senhor significa um discernimento da ‘direita’, que é Hassadim [misericórdia], chamada ‘comida’, que é fé. O sorteio para Azazel é a ‘linha da esquerda’, que na verdade é considerada ‘sem valor’, e toda a Sitra Achra [outro lado] tem origem aqui.
Deste modo, da ‘linha da esquerda’ expande-se um bloqueio sobre as luzes, pois apenas a ‘linha da esquerda’ congela as luzes. Este é o significado de "tirou à sorte (pur), isto é, a ‘sorte’", que significa que ele interpreta aquilo que tirou à sorte. Ele diz "pur" (tirar à sorte), que significa ‘Pi Ohr’ (pronunciado Pi Ohr [uma boca de luz]).
Todas as luzes foram bloqueadas através do sorteio para Azazel, e assim vemos que ele lançou todas as luzes para baixo. Hamã pensava que "o justo vai preparar e o ímpio vai vestir."
Ou seja, Hamã pensava que todos os esforços e trabalhos que Mordecai tinha realizado, juntamente com todos os que o acompanhavam, a recompensa que mereciam, Hamã pensava que ele ficaria com essa recompensa para si. Ou seja, Hamã pensava que receberia as luzes que surgem através das correções de Mordecai para a sua própria autoridade. Tudo isto porque viu que o rei lhe tinha dado o poder de expandir a luz da sabedoria para baixo.
Assim, quando ele foi até ao rei e disse "para destruir os judeus", ou seja, revogar o domínio de Israel, que é a fé e Hassadim [misericórdia], e tornar o conhecimento revelado no mundo, o rei respondeu-lhe: "A prata é-te dada, o povo também, para fazeres com eles o que parecer bem aos teus olhos", ou seja, conforme Hamã considerasse adequado, segundo o seu domínio, que é a ‘linha da esquerda’ e o ‘conhecimento’.
Toda a diferença entre a primeira e a segunda carta está na palavra "judeus". No "resumo escrito" (a cópia refere-se ao conteúdo que saiu do rei. Posteriormente, o resumo escrito é interpretado, explicando a intenção do resumo), foi dito: "para ser promulgado como decreto em cada estado, revelado a todos os povos, para que estivessem preparados para esse dia". Não se especifica para quem deveriam estar preparados, mas Hamã interpretou o resumo, conforme está escrito: "e escreveu tudo o que Hamã ordenou".
A palavra "judeus" surge na segunda carta, conforme está escrito: "O resumo escrito, para ser promulgado como decreto em cada província, revelado a todos os povos, e que os judeus estivessem preparados para esse dia para se vingarem dos seus inimigos".
Assim, quando Hamã se apresentou ao rei, este disse-lhe: "A prata que tinha sido previamente preparada é-te entregue", ou seja, não precisava de fazer mais nada, pois "o povo também [te é dado], para que faças com ele o que te parecer bem".
Ou seja, o povo já desejava fazer o que lhe parecesse correto, o que significa que queria aceitar o seu domínio. No entanto, o rei não lhe disse para revogar a autoridade de Mordecai e dos judeus. Pelo contrário, estava preordenado que, neste momento, haveria uma revelação de Hochma, o que equivale a "ser favorecido por ti".
O resumo escrito foi "para ser promulgado como decreto em cada estado, revelado a todos os povos". Isto significa que o decreto era, que seria publicado que o assunto da revelação de Hochma (é) para todas as nações.
Contudo, não foi dito que a qualidade de Mordecai e dos Judeus seria revogada, ou seja, a fé. Em vez disso, a intenção era que houvesse uma revelação de Hochma [Sabedoria], mas que ainda assim deveriam escolher Hassadim [misericórdia].
Hamã argumentou que, sendo agora o momento da revelação de Hochma, esta revelação de Hochma foi dada certamente para ser utilizada, pois quem faz algo que não seja utilizado? Se não for utilizada, então a ação teria sido em vão. Assim, devia ser o desejo do Criador, e o Criador teria feito essa revelação para que Hochma fosse utilizada.
O argumento de Mordecai era que a revelação se dava apenas para demonstrar que o caminho que escolhiam para si próprios, seguir a ‘linha da direita’, que é Hassadim oculto, não era porque não havia escolha, e isso foi a razão que os levou a escolher esse caminho. Isto parece coerção, ou seja, que não têm outra escolha pois no momento presente não existe Hochma revelada. Pelo contrário, agora que Hochma estava revelada, havia possibilidade para o livre arbítrio. Ou seja, escolhiam o caminho de Hassadim em detrimento da ‘linha da esquerda’, que representa a revelação de Hochma.
Isto significa que a revelação ocorreu apenas para que pudessem demonstrar a importância de Hassadim, que era mais valioso para eles do que Hochma. Como disseram os nossos sábios: "até agora por coerção, daqui em diante voluntariamente". E este é o significado de "os judeus observaram e assumiram sobre si próprios". Conclui-se que a revelação de Hochma aconteceu neste momento apenas para que pudessem aceitar o caminho dos judeus de forma voluntária.
E esta foi a disputa entre Mordecai e Haman. O argumento de Mordecai era que o facto de o Criador revelar agora a autoridade de Hochma não significava que deviam receber Hochma, mas sim que servia para melhorar Hassadim, ou seja, agora poderiam demonstrar que a sua receção de Hassadim era voluntária. Isto significa que têm a possibilidade de receber Hochma, uma vez que este é o tempo do domínio da ‘esquerda’, que faz brilhar Hochma, e ainda assim escolhem Hassadim. Conclui-se, portanto, que agora eles mostram que ao receberem Hassadim demonstram que a ‘direita’ governa sobre a ‘esquerda’.
Assim, a lei judaica é a que prevalece, ao passo que Haman defendia o contrário, argumentando que a atual revelação da ‘linha da esquerda’, que é Hochma, ocorria para que Hochma fosse utilizada. Caso contrário, significaria que o Criador fez algo sem propósito, ou seja, que realizou algo sem que houvesse quem usufruísse dele. Por isso, não se deveria dar importância ao que Mordecai dizia, mas sim ouvir Hamã e utilizar a revelação de Hochma que aparecia agora.
Disto conclui-se que a segunda carta não revogou a primeira. Pelo contrário, apresentou uma explicação e interpretação do primeiro resumo escrito, esclarecendo que a publicação dirigida a todos os povos, que a questão da revelação de Hochma que agora brilhava era destinada aos judeus. Ou seja, visava permitir que os judeus escolhessem Hassadim de forma voluntária, e não por falta de alternativa.
É por isso que se lê na segunda carta: "e que os judeus estivessem preparados para esse dia, para se vingarem dos seus inimigos". Isto significa que o domínio que Hochma agora possuía destinava-se a demonstrar que eles preferiam Hassadim a Hochma. A isto se chama "vingar-se dos seus inimigos", pois os seus inimigos desejavam especificamente Hochma, ao passo que os judeus a rejeitavam.
Agora podemos compreender a questão colocada pelo rei: "Quem é esse e onde está aquele que se atreveu a fazer tal coisa?" E por que motivo fez esta pergunta? Afinal, ele próprio disse a Haman: "A prata é-te dada, o povo também, para que faças com ele o que te parecer bem".
(Isto confirma o que foi dito anteriormente, que a questão da revelação de Hochma tinha como propósito permitir que o povo fizesse o que lhe parecesse correto, ou seja, criar um espaço para a escolha. Isto é chamado de "o povo também, para que faças com ele o que te parecer bem". No entanto, se não houvesse revelação de Hochma, não haveria possibilidade de escolha, e a Hassadim que receberam pareceria resultar apenas da falta de alternativa.)
Isto significa que tudo isto ocorreu porque o rei determinou que aquele seria o momento da revelação de Hochma. A intenção era que a ‘esquerda’ servisse a ‘direita’, tornando evidente que a ‘direita’ era mais importante do que a ‘esquerda’, e esta era a razão pela qual escolhiam Hassadim.
Este é o significado de Meguilat Ester [o rolo de Ester]. À primeira vista, parece haver uma contradição, pois Meguilá [rolo] significa que algo é Galui [revelado] a todos, enquanto Ester implica Hastará [ocultação]. No entanto, devemos interpretar que toda a revelação ocorre para criar a possibilidade de escolher a ocultação.
Agora podemos compreender o ensinamento dos nossos sábios: "Em Purim, a pessoa deve-se embriagar até não se distinguir entre o amaldiçoado Haman e o abençoado Mordecai." O episódio de Mordecai e Ester ocorreu antes da construção do Segundo Templo, e a construção do Templo simboliza a extensão de Hochma, sendo Malchut chamada "O Templo". Isto explica o facto de Mordecai ter enviado Ester para ir ter com o rei e interceder pelo seu povo, ao que ela respondeu: "Todos os servos do rei", etc., "quem não for chamado está sujeito a uma única lei: será morto", etc., "e há trinta dias que não sou chamada para entrar junto do rei".
Isto significa que é proibido expandir a qualidade de GAR de Hochma para baixo, e quem expande GAR (que são três Sefirot, cada uma composta por dez, totalizando trinta) é condenado à morte, pois a ‘linha esquerda’ causa separação da Vida das Vidas.
“Exceto aquele a quem o rei estende o cetro de ouro, para que viva.” O ouro representa Hochma e GAR, ou seja, apenas pelo despertar do superior se pode permanecer vivo, ou seja, em Dvekut [adesão], que é chamado vida, mas não pelo despertar do inferior.
Ainda que Ester seja Malchut, que necessita de Hochma, isso deve ocorrer apenas pelo despertar do superior. No entanto, se ela própria expandir Hochma, perderá totalmente a sua qualidade. A esse respeito, Mordecai respondeu-lhe: “se então o alívio e salvação vierem para os judeus de outro lugar”, ou seja, se a ‘linha da esquerda’ for completamente anulada e os judeus ficarem apenas com a ‘linha da direita’, que é Hassadim, então “tu e a casa do teu pai perecereis”.
No estado de “O Pai fundou a Filha”, ela deve ter Hochma dentro de si. No entanto, deve ser mais alimento do que bebida. Porém, se os judeus não encontrarem solução, terão de anular a ‘linha da esquerda’, e assim toda a sua qualidade será cancelada. Foi sobre isso que ela disse: “Se perecer, pereci.”
Ou seja, se eu for, estou perdida, pois posso cair na separação, já que o despertar do inferior provoca a separação da Vida das Vidas. E se eu não for, “então alívio e salvação virão para os judeus de outra parte”, ou seja, de outra forma. Eles anulariam completamente a ‘linha da esquerda’, como Mordecai lhe dissera. Por isso, ela seguiu o caminho de Mordecai, convidando Haman para um banquete, ou seja, expandiu a ‘linha da esquerda’, como Mordecai lhe instruiu.
Posteriormente, ela incluiu a ‘esquerda’ na ‘direita’ e, assim, foi possível a revelação das luzes em baixo, mantendo-se, contudo, num estado de Dvekut. Este é o significado de Meguilat Ester, pois, embora haja revelação da luz de Hochma, ela ainda mantém a ocultação que nela existe (pois Ester é Hester [“ocultação”, o mesmo que Hastará]).
Quanto à questão de ele não saber, é explicado no Estudo das Dez Sefirot (Parte 15, Ohr Pnimi, item 217) que, embora as luzes de Hochma brilhassem, é impossível recebê-las sem a luz de Hassadim, pois isso causaria separação. No entanto, ocorreu um milagre pelo qual, através do jejum e do clamor, eles expandiram a luz de Hassadim e, então, puderam receber a luz de Hochma.
Contudo, isto não ocorre antes do fim da correção. Mas, uma vez que esta distinção pertence à categoria do fim da correção, momento em que já estará tudo corrigido, como está escrito no Zohar: “SAM está destinado a tornar-se um anjo sagrado”, acontece que, nesse momento, não haverá diferença entre Haman e Mordecai, pois até Haman será corrigido. Este é o significado da afirmação: “Em Purim, a pessoa deve-se embriagar até não se conseguir distinguir entre o amaldiçoado Hamã e o abençoado Mordecai.”
Devemos ainda acrescentar-se, em relação às palavras “foram enforcados”, que isto é uma referência ao enforcamento na árvore, ou seja, compreenderam que era o mesmo pecado que o pecado da Árvore do Conhecimento, pois ali também a falha ocorreu nos GAR.
Quanto à expressão “sentou-se à porta do rei”, pode acrescentar-se que isto implica que ele estava sentado e não de pé, pois estar sentado é chamado VAK, e estar de pé é chamado GAR.