Toldot | Génesis, 25:19-28

Resumindo

A porção Toldot ("Estas São as Gerações") começa com o casamento de Isaac e Rebeca. Após vinte anos de infertilidade, Rebeca concebe, e o Criador revela que ela terá dois filhos. O primeiro a nascer foi Esaú, e o segundo, que segurava o calcanhar do irmão, foi Jacó. Esaú tornou-se caçador, enquanto Jacó dedicou-se ao estudo da Torá.
O primeiro confronto entre os irmãos ocorre com a venda do direito de primogénito. Esaú voltou de uma caçada sem sucesso, e Jacó ofereceu-lhe um guisado de lentilhas em troca do direito de primogênito. Esaú aceitou. Depois, Esaú percebeu que tinha sido enganado por Jacó.
Mais tarde, na porção, Isaac cava dois poços, ambos tomados pelos Filisteus. Um terceiro poço permanece com Jacó, e ele chama-lhe Rehovot. Finalmente, Abimeleque e Isaac fazem um pacto entre eles.
O segundo confronto entre os irmãos ocorre quando o seu Pai deseja abençoá-los. Isaac pretendia abençoar Esaú, o seu primogénito, mas Rebeca pede a Jacó que se vista como Esaú para receber a bênção destinada ao primogénito. Ao descobrir que Jacó recebeu a sua bênção, Esaú sente-se traído e deseja matá-lo. Assim, Rebeca envia Jacó para Harã, para a casa de seu irmão, Labão.

Comentário do Dr. Michael Laitman

O drama que temos diante de nós é, na verdade, o processo de desenvolvimento espiritual do ser humano. A história trata das forças mais fundamentais do homem, embora possa ser, e tenha sido, interpretada como um romance.
O Criador criou o desejo de receber. Esse desejo é toda a substância da criação. É possível usar o desejo de receber em benefício próprio ou em benefício dos outros. Na realidade, toda a criação está propensa a utilizar o desejo para o bem do próximo, como está escrito: “Ame o seu próximo como a si mesmo; este é um grande princípio da Torá.” [Talmude Jerusalem, Masechet Nedarim, Chapter 9, 30b.] Esta é a lei de toda a realidade, de toda a Natureza.
Por um lado, devemos usar o desejo de receber e satisfazê-lo da forma que pudermos. Por outro lado, o ato de satisfazer-se, no qual atraímos tudo para nós próprios, deve ser direcionado para o benefício dos outros. Isso parece contraditório. Usar o ego, o desejo de receber, deve ser exclusivamente numa direção que seja boa para todos. Essa contradição está para além da nossa compreensão, razão pela qual não entendemos a Torá e o seu significado permanece um mistério para nós
A porção parece explicá-la ao mostrar-nos que, embora Abraão amasse Ismael, ele mandou-o embora. Isaac, que amava Esaú—representando o desejo de receber, toda a substância da criação—agiu de forma semelhante, embora Esaú represente toda a nossa natureza, a qual precisamos e usamos em tudo o que fazemos na vida.
A questão é que devemos aprender a usar o desejo de receber com o propósito de doar, alcançando um estado em que todo o ego se transforma de uma inclinação ao mal numa inclinação ao bem. “Ame o seu próximo como a si mesmo” significa que, a princípio, a pessoa age apenas de acordo com o “como a si mesmo”, ou seja, com o mesmo amor que sente por si próprio. Consequentemente, transforma essa intenção em amor aos outros.
Essa inversão não ocorre através de ações externas, pois um ato, dentro do nosso desejo, está associado a receber. Em vez disso, é feito através de receber com o propósito de beneficiar os outros. Assim, tudo o que existe no mundo, todas as luzes—os bens—passam por cada um de nós e fluem para o resto do mundo. Dessa forma, todos são satisfeitos.
Hoje, ao percebermos o quanto estamos interconectados, temos a oportunidade de entender que só através de boas conexões entre nós é que todas as satisfações que tanto desejamos poderão passar através de nós. Isso acontece apenas quando satisfazemos as necessidades dos outros; é nesse momento que experienciamos a verdadeira satisfação.
Esse é o verdadeiro significado do direito de primogenitura. O primogénito é aquele que está no topo, no Rosh (cabeça). A cabeça deve ter a intenção de doar, de beneficiar os outros, de amar—e essa intenção é chamada de Jacó, que estuda a Torá, o que simboliza a doação.
A porção discute a nossa necessidade dos Kelim (vasos) de Esaú, assim como em Purim, falamos das luzes de Hamã, que recebemos revestidas por Mordechai, representando o fim da correção. É como os bolsos de Hamã, onde os “bolsos” são os seus Kelim. Esaú, o caçador, traz todo o desejo egoísta sob o domínio da doação, da Torá de Jacó. Esse é o uso correto do nosso ego, o desejo de receber.
Assim, a combinação de Esaú e Jacó é adequada. Isaac, o mais velho, o estágio superior, na verdade ama o próximo estágio, que é inteiramente como Esaú, um desejo de receber que está a emergir. Em cada novo nível, o grande desejo de receber aparece primeiro, e, em seguida, ocorre a correção. Ou seja, quando nasce em nós um "Esaú", é necessário corrigir gradualmente através de Jacó até que possamos utilizá-lo.
Um exemplo da combinação correta é o dos três poços. Dois poços, direita e esquerda, não formam uma boa combinação. O terceiro poço é verdadeiramente Rehovot (amplo/abundante) “Porque agora o Senhor abriu um lugar para nós” (Génesis, 26:22), o que permite extrair grandes benefícios.
Jacó recebe toda a luz que vem do nível superior, dos patriarcas, já que Esaú não pode receber a bênção. Na verdade, Esaú renunciou a ela, pois, de outra forma, ele morreria de fome. Apenas através de Jacó—que opera corretamente com os Kelim de Esaú, que representam os nossos desejos—é que todos podem ser saciados, porque Jacó direciona todos os seus desejos para o benefício dos outros.
Após o roubo do direito de primogénito, rebenta uma guerra entre Jacó e Esaú, pois eles são completamente diferentes. Finalmente, eles encontram o terceiro poço, a terceira linha, estabelecida por ambos.
Enfrentamos os mesmos problemas no nosso mundo. Por um lado, estamos imersos nos nossos egos. Por outro, o sistema global e integral que está a surgir obriga-nos a estar ligados uns aos outros. No entanto, não sabemos como conectar esses dois extremos. Cada um de nós quer tudo para si, mas a natureza integral que está a surgir não o permite; “argumenta” que estamos todos interligados.
Assim, somos todos como Esaú, diante da natureza que está a surgir, que é como Jacó. Agora devemos complementar os dois. Precisamos cavar o terceiro poço com a ajuda do superior, Isaac, para resolver a crise.

Perguntas e Respostas

Sara foi estéril por muitos anos, assim como Rebeca. De repente, ambas ficaram grávidas. Qual é o significado de esterilidade, gravidez e a transição entre elas?
No mundo espiritual, o nascimento implica o surgimento de um novo nível. Ou seja, pegamos parte dos nossos desejos, com os quais podemos direcionar-nos com a intenção de doar aos outros, e corrigimos esses desejos para o amor ao próximo. O “fruto” desta operação é chamado de “filho.”
Por isso, passamos muitos anos à procura de uma maneira de organizar os nossos desejos egoístas, de modo a separar apenas aqueles sobre os quais podemos construir nosso próximo nível. Assim, a esterilidade de Rebeca durante vinte anos representa as dez Sefirot de Ohr Yashar (Luz Direta) e as dez Sefirot de Ohr Hozer (Luz Refletida), até que todas componham uma estrutura completa, que então se torna um nascimento
No nascimento de um novo estágio, a pessoa gera sempre tanto Esaú quanto Jacó. Jacó não pode nascer sem Esaú, pois não há como ter uma intenção de doar sem algo sobre o qual baseá-la. Da mesma forma, Esaú não pode nascer sem Jacó, pois não há como usarmos apenas o ego. Portanto, ambos precisam de nascer juntos.
É por isso que “O pecado jaz à porta” (Génesis 4:7): primeiro nasce o desejo de receber egoísta, que precisa de crescer; e, em seguida, surge o desejo de doar. Ambos os desejos, ou ambos os filhos, crescem. Um torna-se um caçador, lidando com animais, com vitalidade, e alimentando-se apenas da vitalidade egoísta. O caçador trabalha com o ego, o desejo de receber, e fortalece-o. O outro desejo tem a intenção de doar e leva a pessoa a refletir sobre como usar sua natureza para alcançar realizações maiores do que esta vida, para alcançar um nível superior.
Quando os desejos crescem e alcançam um nível mais elevado, um conflito desenrola-se dentro da pessoa, entre direita e esquerda. Esse conflito é resolvido através do terceiro poço. Esaú precisa de vender o seu direito de primogénito a Jacó ou vai morrer de fome e nunca vai conseguir receber a luz superior. Da mesma forma, Jacó não pode passar sem Esaú, pois sem ele não tem Kelim para receber a luz superior. Portanto, eles precisam um do outro.
Assim que Esaú nasce — o nosso ego, como está escrito, “Eu criei a inclinação ao mal”—, nasce o segundo, Jacó, que o corrige, como está escrito, “Eu criei para ela a Torá como tempero.” Eventualmente, Jacó e Esaú alcançam a correção completa. Eles usam todos os Kelim de Esaú e todas as intenções de Jacó, semelhante à relação entre Hamã e Mordechai. Desta forma, todos alcançam a plenitude na terceira linha, o terceiro poço.

O que é o direito do primogénito e como pode ser transferido ou vendido?
O direito do primogénito representa a liderança. Quem lidera: a intenção ou o desejo? De acordo com a Torá, o primogénito herda tudo o que o pai possui. Ser o primeiro a nascer não traz nenhum outro significado além desse. É bem possível que o segundo ou terceiro filho tenham mais sucesso, pois aprendem com as experiências do mais velho.
A inclinação ao mal, o desejo que o Criador criou, vem sempre primeiro, como está escrito, “Eu criei a inclinação ao mal.” Inicialmente, todos somos maus; todos viemos do estilhaçamento dos vasos; todos somos egoístas. Só depois, de acordo com nosso livre-arbítrio, começamos a corrigir-nos.
O primogénito é sempre Esaú. No entanto, percebemos que não podemos prosperar com o nosso Esaú. Podemos ver pela crise atual que estamos numa situação insustentável, sem saída. Não tardará muito até não restar nada no mundo, nem mesmo comida. Estamos em "modo de busca," no campo de Esaú, mas não encontramos realização nele.
A sabedoria da Cabala ensina-nos a entender as coisas antes que aconteçam. Sem outra escolha, devemos voltar-nos para Jacó e pedir que ele assuma o comando, que nos guie e administre, pois Jacó conhece os caminhos do Criador—ele estuda a Torá e está na luz. Jacó revelou o Criador e sabe como alcançar o amor ao próximo. Num mundo global e interconectado, também precisamos dessas conexões, mas ainda não sabemos como estabelecê-las corretamente para nos sustentarmos. Por isso, eventualmente, o "Jacó" dentro de nós avança e guia-nos, tornando-se o verdadeiro líder.

Porque razão Esaú se sentiu enganado e procurou vingança?
Esaú representa a inclinação ao mal. Até ser corrigida, ela vai aparecer sempre assim, cada vez mais cruel. São as "dores do Messias", onde o nosso ego, o nosso desejo de receber, aparece para que possamos corrigi-lo gradualmente.

Do Zohar: E os meninos cresceram – pois Ele tinha gosto pela caça.
“Isto já acontecia enquanto estavam no ventre de Rebeca; cada um ia para o seu lado, pois quando ela se envolvia em boas acções ou passava por um lugar onde era apropriado cumprir as Mitzvot da Torá, Jacó alegrava-se e agitava-se para sair. E quando ela se aproximava de um lugar de idolatria, o perverso agitava-se para sair. Por isso, quando foram criados e saíram para o mundo, cada um foi separado e foi atraído para o seu lugar apropriado.” Zohar para Todos, Toldot (Estas são as gerações), item 74.
O homem nasce como um "jumento selvagem", querendo apenas "devorar" tudo o que vê. Mesmo quando somos pequenos, queremos tudo. À medida que crescemos e expandimos o nosso campo de visão, mais queremos dominar e governar tudo. É natural, e é bom, porque o ego precisa de crescer.
Na nossa evolução enquanto humanidade, crescemos durante milénios utilizando o desejo de Esaú. Esse desejo cresceu e impulsionou-nos para a frente. Mas agora chegámos a um ponto em que o mundo nos obriga a continuar a avançar, mas com o desejo de Jacó, não o de Esaú.

Somos o desejo de receber, e estamos sempre à procura de prazeres, mas ainda assim não somos felizes. Pior ainda, estamos a afundar-nos na depressão e na ansiedade.
Durante milhares de anos, pensamos que estavamos a obter o melhor, a construir o Sonho Americano. Agora estamos a descobrir que não somos felizes porque Esaú já não nos lidera. Em todo o mundo, estamos a descobrir que o Esaú em nós já não consegue caçar nada. Isto não aconteceu no primeiro dia, quando ele saiu para o campo. Afinal, o mundo desenvolveu-se e tornou-se um caçador bem-sucedido, enquanto Jacó estudava a Torá.
Mas desde o dia em que os Cabalistas chegaram, as coisas mudaram. Eles sentaram-se tranquilamente e ocuparam-se apenas da conexão com a fonte superior da luz que nos reforma, que nos corrige, enquanto o resto do mundo continuava a desenvolver-se com a tecnologia, o que fez com que todos quisessem tudo, numa corrida infindável.
Hoje, Esaú está a voltar do campo, cansado e com fome, e está a pedir para ser alimentado. Não vai demorar muito até que os governantes compreendam a gravidade da nossa situação e procurem conselhos. Eles vão procurá-los até mesmo na sabedoria da Cabala, e será então que trabalharemos juntos.

Não é uma questão simples, porque estamos a falar de astúcia. Mesmo Jacó é considerado uma fraude, pois enganou Esaú duas vezes.
Não foi um engano verdadeiro, porque Esaú estava com fome. O problema é que, hoje, não temos escolha; completamos a fase de Esaú, e devemos começar o período em que Jacó está à frente. Esaú não desapareceu; ele está a trabalhar com o método de Jacó, e é especificamente com esse método que encontra satisfação.
Se a pessoa tiver fome e quiser saciar-se, o caminho é conectar-se com a natureza que agora está a emergir. Estamos todos conectados; não temos escolha. O mundo e a natureza estão a mostrar-se como mutuamente interligados. Devemos trabalhar de acordo com isso e parar o nosso egoísmo e parcialidade. Precisamos de realmente começar a construir-nos de forma diferente através da educação, e devemos explicar a cada pessoa no mundo o quanto todos dependemos uns dos outros, e que só através das nossas conexões seremos capazes de nos sustentar.

Porque é que Jacó rouba o direito de primogénito?
Jacó fez isso porque Esaú não conseguia entender; ele é a inclinação ao mal. Esaú não é apenas o desejo de receber, para se satisfazer. Esaú vê que não tem escolha, que já não tem carne para comer, por isso é obrigado a pedir o prato de lentilhas. O seu consentimento em comer o prato de lentilhas expressa a transformação do prazer.

Qual é o significado do prato de lentilhas?
Significa encontrar prazer em dar, em satisfazer os outros, e assim toda a luz vai passar através de nós. Vamos viver de tal forma que recebemos para nós apenas o que precisamos para a vida comum, e focamos o nosso intelecto e coração em conectar-nos com os outros e em satisfazer todos.
Cada um de nós liga-se ao outro, e essa é a garantia mútua. É uma grande mudança psicológica. Se nos conectarmos desta forma uns aos outros, cada um de nós será preenchido tanto no corpo como no intelecto. Mas, para isso, devemos alterar a nossa estrutura interna.
É como se tivéssemos que enganar-nos a nós próprios. Devemos escolher o caminho que queremos seguir. Podemos escolher o caminho do sofrimento, que nos vai deixar famintos e vazios mental e fisicamente, e isso eventualmente vai forçar-nos a mudar. A natureza também nos vai forçar, porque tudo foi estruturado desta forma para que compreendêssemos. Em alternativa, podemos escolher o outro caminho — mudar voluntariamente. No momento em que colocarmos Jacó à frente e Esaú atrás, tudo vai harmonizar-se perfeitamente a todos os níveis: economia, água, ecologia, e assim por diante.

No final, Esaú ainda quer matar Jacó. Ele não se acalma, mas apenas intensifica.
Tem que ser assim. O ego deve crescer constantemente dentro de nós. No próximo nível, vamos elevar-nos para um nível ainda maior de egoísmo e vamos descobrir que devemos lutar outras guerras.

Ou seja, estamos a aprender um método aqui.
Estas duas forças, direita e esquerda, encontram-se em estágios mais elevados de cada vez. De cada vez, elas alcançam um acordo temporário, até o fim da correção, até que todos estejamos a usar o único, grande ego que o Criador criou, e o transformemos em doação.

Nada mudou ao longo da história; as mesmas duas forças continuam a lutar uma contra a outra.
Claro que as coisas não mudam em nenhum de nós, nem em todos nós juntos. No entanto, devemos apreciar esta revelação. Devemos querer que essa situação apareça ainda mais. É verdadeiramente uma grande alegria quando a pessoa sabe o que está a acontecer e está num estado de conexão, procurando, implementando estes elementos, ou seja, utilizando estas duas forças. Assim, de cada vez, a pessoa constroi a linha do meio e aprende a usar a própria natureza corretamente, em direção à conexão com o mundo, com os outros. E nesta solução, encontra-se a conexão com a força superior.

Do Zohar: As Bênçãos
“As bênçãos significam dar força para o fim da correção, como está escrito, ‘E sai para o campo e caça para mim,’ com um Hey [na palavra ‘caçar’ em hebraico]. Isso significa a correção do Malchut de Tzimtzum Aleph, seja na forma de Esaú ou na forma de Jacó, para perpetuar esse caminho para sempre.
Sabemos que devido ao estilhaçamento dos vasos, caíram 320 centelhas da santidade para as Klipot [cascas], e que posteriormente o Emanador corrigiu algumas delas. E, devido ao pecado da árvore do conhecimento, essas centelhas caíram nas Klipot novamente, e todo o nosso trabalho na Torá e nas Mitzvot é retirar essas 320 centelhas das Klipot e trazê-las de volta para a santidade. Elas são o MAN que elevamos.” — Zohar para Todos, Toldot (Estas São as Gerações), item 147
Elevamos MAN através das 288 centelhas. Não conseguimos corrigir o coração de pedra (32 desejos), e eles são corrigidos apenas no final da correção.

O Significado de Elevar MAN
Elevar MAN significa intensificar a conexão entre nós. Somente através de tal pedido — chamado de “oração pelo coletivo” — a força conhecida como “a luz que reforma” vem do Alto e une-nos. Nesta conexão entre nós, no novo Kli (vaso) corrigido, descobrimos o mundo superior, a nossa vida espiritual e eterna, aqui e agora.

Na história, Rebeca parece favorecer Jacó, enquanto Isaac favorece Esaú. Por quê? Em muitas famílias, verificamos que os pais favorecem o filho e as mães, a filha. Qual é a raiz disso?
A raiz disto é que primeiro, revelamos a inclinação ao mal, o ego, chamado de “filho, primogénito”, a inclinação ao mal. Em cada novo nível, a inclinação ao mal surge primeiro, e o pai fica feliz com isso porque deseja que seu filho cresça inicialmente sem correções, seja forte, e deseje verdadeiramente “devorar” o mundo. Este é o alicerce, o desejo de receber, que está pronto para correções, embora ainda não esteja pronto para ser usada. A partir daí, as correções virão de Rebeca, a mãe.
É como aprendemos nos Partzufim superiores (plural de Partzuf), Aba ve Ima superiores (Pai e Mãe), dos quais emergem as forças de correção. Ima vem do lado de Hesed (misericórdia); por isso, o filho que favorece é Jacó, a qualidade de Jacó. Ela protege-o da forma como Bina gera ZON. Por outro lado, no pai está a força da sua Hochma, que age contra os vasos de recepção. Isso vem do lado de Isaac, o pai. A mãe, o poder de Hassadim (misericórdias), a força de Bina, corrige estes Kelim.
Também precisamos de ter em consideração que Isaac é o lado esquerdo de Abraão, que emergiu como a linha esquerda em relação a Abraão. Isso significa que a sua essência é trazer ao mundo a força chamada "Isaac", a força do nosso ego, para o descobrir; assim, ele certamente está mais próximo de Esaú.