VaYetze | Génesis, 28:10-32:3
 

Resumindo

A porção VaYetze (E Jacó Partiu) começa com Jacó deixando Beer Sheva na direção a Harã. Ele para para passar a noite e, no seu sonho, vê uma escada “apoiada na terra, com o seu topo a alcançar o céu; e vejam, os anjos de Deus a ascender e a descer por ela” (Génesis, 28:12). O Criador aparece diante dele e promete-lhe que a terra sobre a qual ele está deitado será sua, que ele terá muitos filhos, e que Ele vai cuidar dele. Na manhã seguinte, Jacó ergueu um monumento naquele lugar e chama-lhe de Beit El (Casa de Deus).
Jacó chega a um poço perto de Harã, onde encontra Raquel e o seu pai, Labão, o aramaico, a quem oferece trabalho por sete anos em troca da permissão para se casar com Raquel. Ao fim dos sete anos, Labão engana Jacó e dá-lhe Lea em vez de Raquel. Ele obriga Jacó a trabalhar para ele mais sete anos, após os quais lhe dá Raquel, e Jacó casa-se com ela.
Lea tem quatro filhos com Jacó, enquanto que Raquel é estéril. Raquel dá a Jacó as suas servas, que geram mais quatro filhos dele. Lea tem mais dois filhos, até que, finalmente, Raquel concebe e dá à luz José.
Jacó pede a Labão que o pague pelo seu trabalho. Labão dá-lhe parte do rebanho, embora tivessem feito um acordo diferente. Jacó mostra aos rebanhos as gamelas, e eles concebem e dão à luz. Alguns dos cordeiros nascem listrados, outros manchados e outros salpicados.
Jacó sente que Labão não o trata como antes. Ao mesmo tempo, aparece um anjo diante de Jacó e diz-lhe para voltar à terra de Israel. Jacó parte sem avisar Labão, e Raquel rouba os ídolos. Labão persegue-os em busca dos ídolos, alcança Jacó no Monte Gileade e repreende-o por fugir e roubar os ídolos.
Por fim, eles fazem um pacto na montanha. Jacó prepara-se para entrar na terra de Israel, vê anjos que o acompanham, e chama esse lugar de Mahanaim (dois acampamentos).

Comentário do Dr. Michael Laitman

A Cabala interpreta sempre estas histórias como estágios no crescimento interior da pessoa, de acordo com o propósito do homem neste mundo — descobrir o Criador, alcançar o Seu nível, ou seja, alcançar Dvekut (adesão).
Até agora, todas as porções estão relacionadas com o ponto inicial do homem, Abraão, que são analisadas através do estudo, do grupo, da conexão com o professor e dos livros da Cabala. Posteriormente, a pessoa descobre o próximo nível, Isaque, seguido por Ismael, e depois por Esaú.
A porção VaYetze (E Jacó partiu) fala sobre Jacó, que é a linha do meio. Abraão é a linha da direita, e Isaque é a linha da esquerda. Jacó é especial porque a linha do meio contém todas as qualidades, tanto as boas quanto as más. Na linha do meio, a inclinação ao mal e a boa inclinação unem-se para alcançar o nível do Criador, o nosso objetivo.
O trabalho na linha do meio é feito inteiramente em fé acima da razão, em doação, acima do ego. Esta é a qualidade de Jacó na pessoa, e é assim que ela se desenvolve. Jacó deixa Beer Sheba, ou seja, um determinado lugar, um estado interno, e segue para Harã, que é outro estágio no caminho. A caminho de Harã ele deve passar de estado em estado, através do dia e da noite. Ou seja, Jacó experiencia ascensos e descidas espirituais internos.
Cada ascensão significa que a pessoa se eleva acima do seu coração de pedra, acima da pedra que colocou debaixo da sua cabeça, e realiza uma operação especial conhecida como “sono”, que significa elevar MAN. Posteriormente, num sonho — ao conectar-se ao seu nível superior — a pessoa descobre a escada, a “Escada de Jacob,” que é a escada dos níveis. A escada consiste em 125 níveis que a pessoa sobe até à casa de Deus.
Embora ainda não consiga ver toda a escada, vê que ela alcança os céus. Esta é a descoberta do início do caminho, obtida na linha do meio. Por isso, o Criador aparece diante dele e diz-lhe que lhe está a dar uma Eretz (terra), ou seja, um Ratzon (desejo), com o qual agora vai começar a trabalhar.
Ou seja, a totalidade do desejo será santificada, para doar, para se aproximar do Criador, e Jacob recebe a garantia de que o vai alcançar. Por esta razão, Jacob ergue um monumento naquele lugar, no fundo da escada, e determina que este é a casa de Deus (Beit El). Daí em diante, ele ascende diretamente ao propósito da criação.
Como sempre, quando a pessoa começa a trabalhar com o desejo, ela começa a mudar. Por um lado, revela mais da inclinação ao mal. Por outro lado, a pessoa corrige-a através da inclinação ao bem.
Um desejo vazio é chamado de “buraco”. Quando está cheio, é chamado de “poço”. Vemos nas histórias da Tora que estados especiais de ascensão de um estado para outro ocorrem junto a poços. Isso acontece com Abraão, Isaac, Eliezer, Moisés e Zípora.

Do Zohar: E Ele Olhou, e Eis um Poço no Campo
“Quando Jacó se sentou junto ao poço e viu que as águas subiam na sua direção, soube que sua esposa viria ali. O mesmo aconteceu com Moisés: quando ele se sentou junto ao poço e viu as águas a subir na sua direção, soube que sua esposa viria ali. E assim foi: a esposa de Jacó chegou ali, como está escrito: ‘Enquanto ele falava com eles, Raquel veio com as ovelhas de seu pai. ... E aconteceu que, quando Jacó viu...’
“E assim foi com Moisés, como está escrito: ‘E os pastores vieram e expulsaram-nas’, e a sua esposa, Zípora, chegou ali, pois o poço originou-lhes isso. O poço é a Nukva superior. E assim como eles se encontraram na Nukva superior, encontraram-se com a Nukva neste mundo.” Zohar para Todos, VaYetze (E Jacó Saiu), item 95

O Zohar dá um ênfase especial aos paralelos entre Jacó e Moisés porque aqui há uma expansão da linha do meio que foi construída. Nos poços anteriores que os nossos patriarcas cavaram, eles ainda estavam nas linhas da direita ou da esquerda. Aqui, no entanto, eles estão na linha do meio.
De acordo com a sabedoria da Cabala, a chegada de Jacó à casa de Labão (em hebraico, Lavan significa branco) indica a brancura superior, uma luz muito poderosa, literalmente a luz de Ein Sof (Infinito). Embora esteja escrito que Labão era ímpio, isso deve-se ao fato de que ele aparece como o oposto de todo o desejo de receber antes de ter sido corrigido. É por isso que ele é chamado de “ímpio.”
Obviamente Labão está muito interessado em Jacob. Ele aceita e fica muito satisfeito, porque, na verdade, é o controlo do Criador que se manifesta do Alto, tanto em relação à inclinação ao bem como à inclinação ao mal. Esse controlo atua em todos.
Labão, a luz superior, o controlo oposto a todo o desejo que o Criador criou, deseja que todo o desejo seja corrigido na pessoa, não apenas a pequena parte conhecida como Raquel, a pequena Nukva (feminina), mas também Lea, a grande Nukva. Por isso, Labão avança imediatamente para todo o desejo, em oposição à sua brancura superior. Este é o desejo que ele procura corrigir.
É por isso que ele engana; trata-se do controlo do Criador. É desta forma que Ele nos ilude a cada momento, manipulando-nos, e entendemos que é precisamente assim que somos corrigidos: através de enormes enganos. O engano ocorre porque nós próprios estamos “enganados.”
O resultado é que a pessoa é compelida a aceitar o que está disponível, entendendo que, mesmo que essa não seja a Nukva amada, ainda assim é necessário aceitá-la e elevar-se a ela, apesar da dificuldade e do desajuste com o seu próprio nível.

Perguntas e Respostas

Nukva é uma carência, um grande desejo?
Sim, Nukva é uma carência. Está escrito [Talmud Balilónico, Masechet Bechorot, 35b] que a esposa de um homem é como o seu próprio corpo. O corpo é chamado de Nukva, o desejo (na alma) com o qual trabalhamos.

Na história sobre o listrado, malhado e salpicado, parece que Jacó sabe como configurar o processo genético. O trabalho aqui é nas três linhas—listrado, malhado e salpicado—que são os três mundos.
“Listrado” refere-se ao mundo de Adam Kadmon, o mundo mais elevado, onde Labão é mais dominante. Depois vem o “Malhado” (mundo de Nekudim), onde ocorreu o estilhaçamento. É daí que vêm os pontos pretos sobre o fundo branco. É especificamente através deles que a revelação chega à pessoa. O “Salpicado” é o mundo de Atzilut, oposto à alma de Adão. Através dele, corrigimo-nos e descobrimos toda a Divindade.
Jacó, a linha do meio, configurou o seu trabalho de modo que a inclinação ao mal e a inclinação ao bem se unissem, ou seja, a intenção de doar com o desejo egoísta de receber. Jacó pode trabalhar na pedra, no coração de pedra; ele pode conectar dentro de si os três mundos—listrado, malhado e salpicado. Através deste trabalho na linha do meio, ascendemos verdadeiramente a Beit El, a casa de Deus.
É claro que, desta forma, Raquel não pode ter filhos devido à falta de Hassadim, a falta de revestimento para a luz de Hochma. A luz de Hochma não pode alcançar a Nukva pequena, apenas a grande, Lea. No entanto, a pessoa avança mesmo assim, pois ao dar à luz mais e mais Kelim (vasos) no estágio atual, corrige-se o desejo de receber para os níveis seguintes, chamados os “filhos” da pessoa.
Assim, Jacó tem quatro filhos com Lea, depois mais filhos com as servas de Raquel, e finalmente Raquel dá-lhe José.
Quando Jacó pede a recompensa que merece, ele quer receber a luz superior nos seus Kelim, para doar, mas Labão insiste que tudo lhe pertence. De fato, todo o desejo de receber que foi criado, foi criado oposto à grande luz superior, que é Labão. Jacó ainda não está preparado para isso porque ainda é chamado de “pequeno Jacó”; ele deve lutar e ascender muitos níveis antes de se tornar grande e merecer o nome “Israel.”
Portanto, é inevitável que Jacó e Labão se separem. Jacó aparentemente foge de Labão, e Raquel rouba os ídolos porque eles são os seus poderes, os seus Kelim, que terão de ser corrigidos.

Qual é o significado do roubo de Raquel?
Na espiritualidade, roubar significa receber o que não nos pertence (em relação ao nosso estado atual), mas pelo qual vamos pagar mais tarde. Não podemos receber o que não merecemos. Não há favorecimento na espiritualidade; tudo funciona de acordo com a regra: "Eles levaram emprestado e Eu faço a coleta." [Talmud Babilónico, Masechet Beitza, 15b] Ou seja, podemos receber agora e pagar depois, porque não podemos fazer isso com a nossa força atual. É assim que crescemos.

As crianças merecem receber tudo da família, embora não tragam nenhum vencimento. No próximo estágio, quando as crianças se tornam pais, elas retribuem.
Jacó foge e Labão alcança-o perto do Monte Gileade, onde eventualmente fazem um pacto. Embora ao longo do caminho Jacó siga a linha do meio, que aparentemente é inconveniente para Labão porque ele quer revelação em todos os Kelim, é claro que a revelação deve ser limitada, em pequenas porções. É por isso que houve um conflito entre Jacó e Labão, e por isso fizeram o pacto. O homem e a força superior formam um sistema especial, no qual avançamos gradualmente até alcançarmos a congruência com a força superior.

O que são os anjos que aparecem na porção, quando sobem e descem na escada e quando acompanham Jacó?
Os anjos são forças na pessoa, no caminho para a revelação do Criador, nos Kelim corrigidos, de acordo com a lei da equivalência de forma. Adquirimos constantemente novas forças sobre o desejo de receber, conforme o ego, até sermos corrigidos com o propósito de doar, passando do ódio ao amor.
O caminho para alcançar o Criador é através de “ama o teu próximo como a ti mesmo.” Esta é a grande regra; é toda a nossa correção — o amor ao próximo. A pessoa que avança neste caminho e constantemente ascende, tem forças auxiliares. Na véspera do Shabat, dizemos (como está escrito no texto do serviço do Shabat): “Venham em paz, anjos de paz, anjos do Altíssimo.” Isso simboliza o fim da correção.

É uma força de dentro ou são forças que o Criador opera?
São forças que o Criador opera, e é por isso que são chamadas de “anjos.” Anjos são como o inanimado, o vegetativo e o animal neste mundo, que nos ajudam com o nosso sustento. Um anjo pode ser um cavalo ou um burro, forças que nos acompanham e ajudam a realizar tarefas, mas que são geridas pelo nível humano que existe em nós.

O que é a descoberta de um anjo? Quando a pessoa encontra um anjo, é a descoberta da força que opera sobre a pessoa?
A pessoa descobre forças pelas quais continua a subir de nível em nível.

O Criador parece sempre aparecer em sonhos. O que é um sonho?
Um sonho é um nível superior ao qual atualmente não conseguimos ascender. No entanto, podemos conectar-nos a ele ao anular os nossos Kelim: o nosso intelecto, o nosso cérebro e as nossas emoções. É como se entrássemos num estado de Katnut (pequenez/infância), geralmente deitados, para alcançar um nível superior.
Quando colocamos a pedra sob a nossa cabeça, anulamos todas as nossas percepções e desejos, e entramos num sonho. Ou seja, entramos num estado de Katnut especificamente para obter um nível mais elevado, pois tudo o que adquirimos no nível anterior é inadequado para o nível superior.
Na espiritualidade, há um intervalo entre os níveis. Cada nível superior é completamente oposto ao anterior. É por isso que existe o conceito de passar pela noite, por um sonho, e de lutar com os anjos, particularmente com o anjo de Esaú. Cada vez, a pessoa tem de superar o próprio ego e discernir o que deve levar consigo para o próximo nível e o que deve evitar usar por enquanto.

Podemos ver muitas conexões aqui com o nível superior: um sonho é uma conexão; os ídolos roubados são um empréstimo para o próximo nível; Labão é um estágio ainda inalcançável; será que tudo aqui é uma espécie de conexão?
A conexão ocorre especificamente agora, quando Jacó deseja entrar na terra de Israel, quando Malchut se conecta com Bina, quando o desejo de receber se conecta com a intenção de doar, e quando uma correção tão grande se desdobra no desejo. É, portanto, evidente a razão pela qual ele chama o lugar de Mahanaim (dois acampamentos), um lugar onde o Criador já está presente, o verdadeiro início da escada, que se alcança através dos anjos chamados “anjos do Altíssimo.”

Do Zohar: E eis que uma escada estava posta na terra
“Uma escada implica que ele viu que os seus filhos estavam destinados a receber a Torá no Monte Sinai, já que Sulam [escada] é Sinai, porque o Monte Sinai é, como está escrito, ‘Posta na terra com o seu topo’, o seu mérito, ‘Chegando aos céus.’ Todas as Merkavot [estruturas/carroças] e os acampamentos dos anjos elevados estavam a descer aí juntamente com o Criador quando Ele lhes deu a Torá, como está escrito, ‘E eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela.’” Zohar para Todos, VaYetze (E Jacó Saiu), item 70
Subimos na escada de níveis apenas utilizando o ego, o desejo de receber, o ódio, o Monte Sinai. A escada é construída de acordo com o mesmo princípio da Torre de Babel. É todo o ego que o Criador criou, porque “Eu criei a inclinação ao mal.” Quando a corrigimos, ascendemos acima dela através do “tempero da Torá”, usando toda a Torá, toda a luz, Labão, que significa a brancura superior, que utilizamos para nos corrigirmos até alcançarmos o céu, um estado em que todo o nosso desejo de receber se torna como o de doar, como o de amar.

Esta porção tem relação com o que está a acontecer no mundo hoje? Estamos também a enfrentar um estágio que não compreendemos?
Hoje, todos nós, em todo o mundo, devemos entender que, antes de mais, estamos conectados; não há como escapar disso. E por estarmos conectados, devemos usar todas as nossas forças. Além disso, precisamos compreender que é impossível continuar a utilizar apenas a linha da esquerda, a linha egoísta pela qual temos crescido até agora, e pela qual todo o mundo tem progredido. Agora, precisamos também de encontrar a linha da direita dentro de nós e construir a linha do meio a partir das duas. É por isso que a situação em que nos encontramos agora é como se estivéssemos na base da escada.
A pressão que enfrentamos, por um lado, e a disseminação da sabedoria da Cabala, por outro, vão levar-nos, finalmente, a um estado em que sentiremos finalmente que temos dois anjos, um à direita e outro à esquerda. Nesse momento, vamos dizer: “Venham em paz, anjos de paz.” Pediremos que eles venham e façam a paz, que organizem as coisas entre nós e transformem as qualidades egoístas em cada um de nós em qualidades de doação. Assim, seremos capazes de conectar-nos uns com os outros através desses anjos. Todas as correções vêm de cima. Quando elas chegam, o nosso desejo torna-se a casa de Deus, Beit El.
De acordo com a história da porção, parece que as coisas eram mais fáceis no passado. Havia apenas Jacó e seu pai. Hoje, parece que há muitas pessoas e é muito difícil comunicar.
A Torá parece apresentar senão uma história, que devemos concretizar no nosso mundo. A Torá narra-a como uma alegoria, e precisamos saber como usá-la.

Temos um lugar onde podemos agir?
Hoje, todo o mundo é um grande Esaú. Em oposição a isso, devemos “extrair” aquelas pessoas que se envolvem com a parte interna da Torá, que são do lado direito. Sobre elas é dito: “Pois sois a menor parte de todas as nações” (Deuteronômio 7:7). No entanto, são elas que possuem o método.
Os do lado esquerdo também devem ser extraídos, e a partir dos dois juntos, a linha do meio precisa de ser construída: “Pois todos Me vão conhecer, desde o menor até o maior deles” (Jeremias 31:33). Nós e o mundo inteiro devemos ascender até Beit El.

Vemos que há aqui mais uma falsidade. Como é que um cabalista pode saber com certeza que não estamos a ser enganados novamente, iludidos no próximo nível? Ou será que é assim que deve ser?
Por que não? Jacó coloca toda a sua razão como uma pedra sob sua cabeça e deseja subir num sonho. Ele não pode subir a escada, exceto no sonho de Jacó.

Isso significa que, de outra forma, o ego não vai permitir que isso aconteça?
Nós estamos dedicados a esta ascensão. É assim que nos elevamos ao nível superior, porque de outra forma não vamos conseguir deixar o nível anterior. Isso acontece  sempre sob a força de doação de cima, a partir da força de recepção conhecida como “fé acima da razão.”

Quando estudamos, às vezes parece verdadeiramente que somos completamente operados, mas é muito difícil sentir isso nas nossas vidas diárias.
É por isso que temos um meio chamado "grupo". No grupo, aprendemos a anular diante dos outros no grupo, diante do amor aos amigos, do amor aos outros. Assim, aprendemos a dedicar-nos, a deixar os nossos intelectos e corações, e conectarmos com os outros "como um homem num coração", literalmente num único desejo, até não conseguirmos distinguir o nosso do dos outros. Tornamo-nos simplesmente como um de todos.

Esse estado pode existir numa família ou entre cônjuges?
Pode, desde que o mundo inteiro esteja a ser atraído para isso. Aprendemos a agir dessa forma num grupo porque, em relação ao grupo, podemos medi-lo. A pessoa pode avançar com as pessoas com quem estuda e trabalha em trabalho espiritual mútuo. Quando todos no grupo se esforçam para isso, cada um adquire todas as forças que existem no grupo e pode ascender. Qualquer outra forma é impossível.