Excertos Selecionados das Fontes

Convenção Mundial de Cabala - Maio 2025 "Conectar-se a ‘Não Há Nada Além Dele’"

Lição 3: Se eu não o fizer, quem o fará por mim?

Excertos Selecionados das Fontes

1. Baal HaSulam, Carta Nº 16

"Eu já disse, em nome do Baal Shem Tov, que antes de realizar uma Mitzva [mandamento], a pessoa não deve considerar a Providência privada de forma alguma. Pelo contrário, deve dizer: “Se eu não o fizer, quem o fará por mim?” Mas após o facto, deve reconsiderar e acreditar que não foi pelo “meu poder e pela força da minha mão” que realizei a Mitzva, mas apenas pelo poder do Criador, que assim o determinou para mim, antecipadamente, e assim eu tive de fazer.
O mesmo se aplica às questões mundanas, pois a espiritualidade e a corporeidade são iguais. Portanto, antes de a pessoa sair para ganhar o pão de cada dia, deve remover os pensamentos da Providência privada e dizer: “Se eu não o fizer, quem o fará por mim?” Ele deve empregar todas as táticas usadas na corporeidade para ganhar a sua subsistência, como fazem os outros.
Mas ao fim da tarde, quando regressa a casa com os seus ganhos, nunca deve pensar que obteve esse lucro pelas suas próprias iniciativas. Pelo contrário, mesmo que tivesse ficado todo o dia na cave da sua casa, ainda assim teria recebido o seu pagamento, pois assim o Criador o determinou previamente a seu respeito, e assim tinha de ser.
Embora superficialmente as coisas pareçam o oposto e sejam contrárias à razão, a pessoa deve acreditar que assim o Criador determinou para ela na Sua lei, conforme os autores e os livros.
Este é o significado da unificação de HaVaYaH Elokim [Deus]. HaVaYaH significa Providência particular, onde o Criador é tudo, e Ele não precisa dos habitantes de casas materiais para O ajudar. Elokim, em Gematria, é HaTeva [a natureza], onde o homem se comporta de acordo com a natureza que Ele inseriu nos sistemas do céu e da terra corpóreos, e segue essas regras como o fazem os demais seres corpóreos. E, ainda assim, ele também acredita em HaVaYaH, ou seja, na Providência particular.
Através disso, ele une-os um ao outro, e “tornaram-se como um na sua mão”. Desta forma, ele traz grande contentamento ao seu Criador e expande iluminação em todos os mundos.
Este é o significado dos três discernimentos: mandamento, transgressão e permissão. O mandamento é o lugar da Kedusha [santidade], a transgressão é o lugar da Sitra Achra [outro lado], e a permissão, que não é nem Mitzva nem transgressão, é o lugar sobre o qual a Kedusha e a Sitra Achra lutam.
Quando a pessoa realiza coisas permitidas, mas não as dedica à Kedusha [Santidade], todo esse lugar cai no domínio da Sitra Achra. E quando uma pessoa se fortalece e se dedica às coisas permitidas para realizar unificações tanto quanto pode, ela devolve a permissão ao domínio da Kedusha."

2. Baal HaSulam, Shamati, Article Nº 217, "Se eu não o fizer, quem o fará por mim?"

“Se eu não o fizer, quem o fará por mim? E quando o faço por mim próprio, quem sou eu?" Esta é uma contradição inerente. A questão é que a pessoa deve fazer todo o trabalho segundo o princípio de "Se eu não o fizer, quem o fará por mim?", ou seja, ninguém a pode salvar, mas "deve fazê-lo pela sua boca, e pelo seu coração", ou seja, um discernimento de recompensa e castigo. No entanto, para si próprio, em privado, a pessoa deve saber que “E quando o faço por mim próprio, quem sou eu?" Isto significa que é tudo Providência privada e ninguém pode fazer nada.
Mas se dizemos que tudo funciona na forma de Providência privada, porque existe a questão de trabalhar na forma de "Se eu não o fizer, quem o fará por mim?" No entanto, ao trabalhar na forma de "Se eu não o fizer, quem o fará por mim?", conquista a Providência privada, ou seja, revela-a. Assim, tudo segue o caminho da correção, e a distribuição do amor adicional, chamada "os filhos do Criador", não é revelada a menos que seja precedida pelo trabalho na forma de "Se eu não o fizer, quem o fará por mim?".”

3. RABASH, Artigo Nº 19 (1990), “Por que razão a Torá é chamada de ‘Linha do Meio’ no Trabalho? - 2”

A pessoa deve acreditar que “Não Há Nada Além Dele”, que o Criador faz tudo. Isto é o significado do que disse Baal HaSulam, que antes de cada ação, a pessoa deve dizer que ao homem foi dada apenas a escolha, já que “Se eu não o fizer, quem o fará por mim?” Assim, tudo depende da escolha de cada um. No entanto, após o facto, deve dizer que tudo é Providência particular e que ninguém faz nada por conta própria.

4. RABASH, Artigo Nº 6 (1991), "O que significa no trabalho 'Os Pastores do Gado de Abrão e os Pastores do Gado de Ló'?"

“Não te cabe a ti completar o trabalho.” Isto remete-nos para o facto de que não está nas mãos do homem, mas sim, como está escrito, “O Senhor vai completar por mim.” Isto significa que não está na capacidade do homem obter o desejo de doação.
Contudo, há aqui duas questões: 1) A pessoa deve dizer, “Se eu não o fizer, quem o fará por mim?” Portanto, não deve alarmar-se pelo facto de não ter sido recompensada com a obtenção do desejo de doação, embora, na sua opinião, tenha feito grandes esforços. Ainda assim, deve acreditar que o Criador espera até que ela revele o que deve fazer. 2) Depois, o Criador vai completar o trabalho, ou seja, nesse momento, ela vai receber o que deseja de imediato, como está escrito, “A salvação do Senhor é como o piscar de um olho.”

5. RABASH, Artigo Nº 18 (1986), "Quem Causa a Oração 

"A pessoa não deve dizer, "Estou à espera que o Criador me dê um despertar do Alto, e então poderei trabalhar no trabalho da santidade." Baal HaSulam disse que em relação ao futuro, a pessoa deve acreditar em recompensa e castigo, ou seja, deve dizer (Avot, Capítulo 1), "Se eu não for por mim, quem será por mim, e quando eu for por mim, o que sou eu, e se não agora, então quando?"
Assim, a pessoa não deve esperar nem mais um momento. Pelo contrário, deve dizer, "Se não agora, então quando?" E não deve esperar por um momento melhor, para que "Então eu vou levantar-me e farei o trabalho da santidade." Pelo contrário, é como disseram os nossos sábios (Avot, Capítulo 2), "Não diga, ‘Estudarei quando tiver tempo,’ para que não aconteça que não tenha tempo."

6. RABASH, Artigo Nº 659, "O que são Torá e o Trabalho?"

"Em relação ao Criador, podemos falar de Torá, uma vez que o trabalho se refere especificamente aos seres criados.
O trabalho aplica-se apenas aos seres criados. Assim, quando falamos de trabalho, significa que aprendemos o que cada um deve fazer. Nesse estado, a pessoa deve dizer, “Se eu não o fizer, quem o fará por mim?”
Depois, devemos expandir a qualidade da Torá sobre este trabalho, considerada como o que o Criador faz. Ou seja, devemos expandir o discernimento da Providência privada e não devemos dizer, “A minha força e o poder da minha mão conquistaram-me estas riquezas.” Este é o significado da Torá ser chamada “os nomes do Criador”, ou seja, que o Criador faz tudo."

7. RABASH, Artigo Nº 845, "Ninguém é Tão Sagrado como o Senhor"

"Toda a Kedusha [santidade] que a pessoa sente ter, recebeu-a do Criador. É isto que significa que não há Kedusha, ou seja, nenhuma Kedusha [santidade] no mundo que a pessoa possa obter por si própria. Pelo contrário, tudo tem origem no Criador. É por isso que está escrito, “Não há ninguém tão sagrado como o Senhor” e “Não há rocha como o nosso Deus.”
É sabido que os Kelim [vasos] são chamados pelo nome Elokim [Deus], e as luzes são chamadas pelo nome de HaVaYaH. Está escrito, “não há rocha”, que é quando a pessoa vê que tem vasos de doação. Isto é considerado como se uma coisa nova tivesse sido criada para ele, chamada “rocha”, ou seja, num lugar onde tinha vasos de receção, foram retratados nela vasos de doação. A pessoa não deve pensar que ajudou o Criador de alguma forma e por isso obteve vasos de doação. Pelo contrário, tudo veio do Alto.
Baal HaSulam disse que, antes de trabalhar, a pessoa deve dizer, “Se eu não o fizer, quem o fará por mim?” Após o trabalho, deve acreditar na Providência privada, ou seja, que o Criador faz tudo. Este é o significado do que está escrito ali: “O Criador desenha uma imagem dentro de uma imagem.” Devemos interpretar que, dentro da forma dos Kelim [Vasos], que é receção, Ele desenha ali a forma de doação."

8. Baal HaSulam, Shamati, Artigo Nº 5, "Lishma é um despertar do Alto, e por que precisamos de um despertar de baixo?"

"É necessário que a pessoa faça todas as ações possíveis no mundo para alcançar “pelo benefício do Criador.” E então, a pessoa pode orar do fundo do coração, e o Criador vai ouvir a sua oração.
No entanto, é necessário saber que, ao esforçar-se para alcançar Lishma, a pessoa deve assumir o compromisso de querer trabalhar totalmente para a doação, completamente, ou seja, apenas para doar sem receber nada. Somente então a pessoa começa a perceber que seus órgãos não concordam com essa perspectiva.
Dessa forma, a pessoa pode alcançar a consciência clara de que não há outra escolha senão derramar seu coração ao Criador, pedindo-Lhe ajuda para que o corpo aceite submeter-se ao Criador incondicionalmente."