Carta 8
3 de Abril de 1922, Jerusalém
Ao meu amigo honrado…
Devo repreendê-lo pela sua negligência na tarefa de escrever, pois deveria aproximar-te de mim de quando em vez com notícias dos seus progressos. Teria acrescentado alguns bancos no seminário, conforme já lhe demonstrei na minha carta anterior, datada do primeiro de Nissan [30 de Março].
Consulta o Midrash Rabbah, Yitro: “Disse o Rabino Yirmiah [Jeremias]: ‘E se, quando Ele dá vida ao mundo, a terra tremer? Quando Ele vier para vingar os ímpios, que violaram as palavras da Torá, será ainda mais assim, como está escrito: “Quem poderá enfrentar a Sua ira, e quem poderá calcular o dia da Sua chegada?” Quando Ele quiser, nenhum ser poderá resistir à Sua força. Quando Ele se erguer na Sua cólera, quem permanecerá diante d’Ele? Ó quão grande é o temor de Ti, Rei das nações!’” Embora as palavras do Rabino Yirmiah façam sentido por si próprias, no que toca à Torá, enquanto se ocupar nela, encontrarás nela sabor [razão].
Permita-me que as ilumine para si.
No poema encontramos: “És mais terrível que todos os terrores, mais altivo que todos os altivos; envolves tudo e preenches tudo.” Interpretação: Vemos terrores pavorosos e dores piores que a morte. Quem é Aquele que faz tudo isto? ... É o Seu nome, “És mais terrível que todos os terrores,” que está apartado deles!
Também vemos quantas pessoas, desde o início dos tempos até hoje, se atormentaram com aflições e auto flagelações, tudo para encontrar algum sentido ou razão na obra de Deus, ou para saber quem é o dono do capital.
Contudo, todos desperdiçaram as suas vidas e deixaram o mundo como vieram, sem encontrar alívio. Por que motivo o Criador não respondeu às suas orações? Por que foi tão altivo para com eles, tão implacável? E qual é o Seu nome? “Mais altivo que todos os altivos,” este é o Seu nome (ver o meu poema, em anexo, que pergunta para quem foi semeado o campo, pois tenho a resposta certa). Mas aqueles que sofrem os terrores e percebem esse orgulho apartado sabem com certeza que o Criador está separado deles, embora não saibam porquê que Ele está afastado.
Que dizem os poetas acerca disto? Dizem que há um propósito sublime para tudo o que acontece neste mundo, e é chamado “a gota de unificação”. Quando os habitantes das casas de barro passam por todos esses terrores, por toda essa totalidade, no Seu orgulho, que está apartado deles, abre-se uma porta nas muralhas dos seus corações, selados pela própria natureza da criação, e assim tornam-se aptos para receber essa gota de unificação nos seus corações. Então, são invertidos como uma substância impressa, e verão claramente que é ao contrário — que foi precisamente nesses terrores pavorosos que perceberam a totalidade, apartada pelo orgulho alheio. Aí, e somente aí, está aderido o próprio Criador, e aí Ele pode instilar-lhes a gota de unificação.
Ele transformou tudo para eles de tal modo que aquele que alcança a unificação sabe que encontrou redenção e uma porta aberta para O receber.
É isto que está escrito no poema: “Envolves tudo e preenches tudo.” Durante a realização espiritual, é sentida a abundância. Ela aparece e assenta precisamente sobre todas essas contradições. Este é o significado de “mais terrível que todos os terrores, mais altivo que todos os altivos”, e, naturalmente, “Ele preenche tudo.” O poeta sabia que Ele os preenche abundantemente, e ninguém mais percebeu a doçura da unificação com Ele até que, no momento da sua plenitude, lhe pareceu que as aflições sofridas tinham algum mérito, para valorizar o sabor e a doçura da abundância da unificação com Ele. Cada órgão e tendão dirá e testemunhará que cada pessoa no mundo cortaria as mãos e os pés sete vezes por dia por um único momento, em toda a sua vida, para provar tal sabor.
Esta é a lei do leproso no dia da sua purificação;
Foi levado ao sacerdote por toda a sua culpa.
É um julgamento para cada boa ação;
Assim encontrará o seu operador numa terra de dever.
Todo o que passa vai possuí-la;
É sabido como ... [incompreensível em hebraico] e Ele habitará.
Qual é o Seu discurso nesse momento,
Enquanto passeia entre grandes bestas?
Aí, um ouvido é dado a palavras muito aprazíveis;
São expandidos rios de Dióspiro, amolgadelas sobre amolgadelas.
Eles veem o que é ouvido — que é apenas culpa deles que seja aprazível.
O seu mau odor afasta-se deles como o oriente está longe do ocidente.
Ele ri deles porque conhece as suas almas para sempre.
O resgate não será de modo algum limitado aos seus olhos,
Quando Ele Se entregar a eles como resgate,
E todo o estranho terá ouvidos para palavras sublimes.
É uma mão para cada vaso de purificação.
Ele vai agarrá-lo para revelar a luz,
Para criar e sustentar a luz sobre ele,
Na sentença de redenção e na sentença de transformação.
Embora nada disto lhe escape, desejo preencher com eles as palavras do Rabino Yirmiah. Eis o seu significado sublime com as suas palavras alegóricas: “E se, etc., ... Quando Ele quiser, nenhum ser poderá enfrentar a Sua força. Quando Ele se erguer na Sua fúria, quem permanecerá diante d’Ele? Ó quão grande é o temor de Ti, ó Rei das nações?” Isto é, “mais terrível que todos os terrores, mais altivo que todos os altivos,” tudo para fazer ressoar “as palavras do Deus vivo”.
Ou seja, os terrores sublimes foram estabelecidos apenas para que se vejam as vozes, que o olho não pode ver nem o coração pensar ou contemplar. Até que Ele alcançou essa qualidade, o Criador operava sem qualquer queixa pela operação, pois sente-se que a operação ainda não existia. Por esta razão, ao longo deste processo terrível e prolongado, Ele desejou e consentiu na Sua operação, para a revelar no tempo destinado.
Foi isto que o Rabino Yirmiah disse: “Quando Ele desejar, etc.”, que significa que a Sua intenção é apenas advertir os adoradores do Criador de que esse lado sublime estará sempre diante deles, assim que o acto tenha sido suficientemente revelado.
Portanto, quem será responsável por evitar que a Sua honra seja profanada, pois que insensato diria que o Criador é leniente? Ele cita o versículo: “Quem poderá permanecer no dia da Sua ira, e quem poderá calcular o dia da Sua chegada?” do passado longo e sublime. O dia da Sua ira é aquele que calcula o dia da Sua vinda; são pesados juntos como se numa balança.
Por isto compreenderá as palavras do Rabino Tarfon, que sustenta que eles dizem “Basta”. Ele prova com o versículo: “E seu pai, de facto, cuspiu [hebraico: cuspiu, cuspiu] no seu rosto, ficará desonrada por sete dias,” muito menos para que a Shechina [Divindade] tenha pelo menos duas semanas. E ainda assim ele conclui: “Ela estará encerrada por sete dias” o que significa que, tal como antes, a acção e a Shechina foram expostas, e havia apenas “O seu pai, de facto, cuspiu no rosto dela”, ou seja, expondo o seu rosto.
Consideram-se dois cuspes — um é considerado o coração, e outro é considerado o intelecto, como em “mais terrível que todos os terrores, mais altivo que todos os altivos”. Dizer “basta” perante a Shechina, para começar, se fores de coração puro, compreenderá pelo seu coração o significado das palavras, que, após estarem encerrados por sete dias, seguiram o seu caminho nas campanhas da Torá, ao contrário de antes da conclusão da quarentena.
Ainda que a minha boca estivesse cheia de cânticos como o mar, e os meus lábios com louvores floridos como as suas numerosas ondas, não seria suficiente para detalhar a justiça do Criador, que fez, faz e fará perante as Suas criações, que Ele criou, cria e criará. Aprendi minuciosamente que grandes multidões gritaram, e gritam, no mundo com toda a força dos seus pulmões, mas permanecem sem resposta. Vêm sós e partem sós. Como começam, assim terminam, subtraem em miríades, mas não acrescentam, e ai dessa vergonha, ai dessa desgraça.
É uma regra precisa que a santidade aumenta e não diminui, mas a singularidade do Criador — que Se eleva sobre os corpos, desprovidos de quaisquer desejos — não esmorece de modo algum. Pelo contrário, Ele até Se eleva sobre “os homens eleitos da assembleia, homens de renome”, e também eles, a menos que se cuidem cuidadosamente para não desperdiçar o seu tempo, Ele poderá livrá-los do seu mundo como aos primeiros, pois a Glória do Mundo é forte e naturalmente, não muda por temor das Suas criações.
Muitos grandes homens erraram a este respeito porque disseram que tinham a certeza de que os seus corações estavam despertos. E os escritos dizem: “E Er [hebraico: desperto], o primogénito de Judá, foi mau aos olhos do Senhor, e o Senhor matou-o.” Os sábios dizem: “Até aquele que é negligente no seu trabalho é irmão daquele que destrói,” pois o mais importante é prestar atenção e ter consciência, e “Tudo o que a sua mão possa fazer pela sua força, faça,” para exaltar e santificar o Seu nome grande e bendito.
E precisamente de maneira atenta, não como o grito dos insensatos, que sabem proferir palavras sem um coração sábio. O sábio, os seus olhos estão na sua cabeça, e ele não conhece forças corpóreas. Não é ‘Er’ nem ‘Onan’, mas antes, “As palavras dos sábios são ouvidas com contentamento, com um escrutínio fervoroso apenas para o Criador.”
Está escrito no Zohar: “Tudo é esclarecido no pensamento.” Não há aqui clamores, nem autoflagelações, nem qualquer doença ou infortúnio. Pelo contrário, “Os seus caminhos são caminhos agradáveis, e todos os seus caminhos são paz,” “Todos os que são glutões estão irados,” e “Quem está irado, é como se adorasse ídolos,” e a sua alma afasta-se dele.
Mas devemos fazer muito escrutínio e pensar com toda a nossa intenção e força, e “Todo o dia e toda a noite eles nunca se calarão. Vós que mencionais o Senhor, não dêem descanso a vós próprios, nem dêem descanso ao Criador até que Ele estabeleça e faça (os que temem e toda) Jerusalém um louvor na terra.”
Deixe-me dizer-lhe a verdade: Quando vejo os mais vãos a desperdiçar as suas vidas, isso não me causa dor alguma, porque, no fim, nenhum infortúnio espiritual lhes acontece, apenas um corpo de carne e ossos que é torturado, e para o qual foi feito, como foi explicado acima. O destino de toda a besta é o abate, e sendo desprovidos de intelecto, são todos como bestas.
Todas as ordens da natureza não entristecem os de coração puro. Pelo contrário, alegram os corações dos que compreendem. Mas quando vejo os caídos, os homens de renome, é como se uma espada ardente e flamejante trespassasse o meu coração, pois torturam a Shechina com as loucuras que mentem e fabricam.
Ai desta beleza que murcha no pó, a gota sagrada e fiel. Toda a orientação prolongada volta-se para revelar a face da verdade, e, ao ser revelado, regressa e lança água pura e fiel sobre cada canto da orientação e da realidade. Então, todos os que estão vazios enchem-se, e há doação a todos os aflitos, e não há aqui teia de ferro nem teia de aranha. Antes, há grande glória e amor fiel que volta e regressa do Criador às Suas criaturas, e todo o lugar onde Ele põe os olhos fica curado.
Feliz é o ouvido que nunca ouviu calúnias, e feliz é o olho que nunca viu falsidades. Tudo o que Ele amaldiçoa é totalmente amaldiçoado, e tudo o que Ele abençoa é totalmente abençoado. Tudo o que sai da Sua boca não tem dúvida nem excesso. Pelo contrário, isto foi o que o Criador ordenou: “Aderi a Ele.”
Pó, pó, quão obstinado és. Tudo o que é belo aos olhos murcha em ti; quão insolente és. Aquele olho que abençoa para onde quer que se volte, como se tornou estranheza, e todo o lugar que Ele olha queima e se consome? Como serão consolados os mais desesperados “com um consolo de vaidade e alegria da carne”? Que responderão no dia do chamamento? Isso evoca desprezo e ira.
Por isso, falei longamente contra aquelas pessoas com quem estás face a face, e das palavras que fabricam, como a expansão da corporeidade. Como são, assim são as suas ações, “Todos os que nelas confiam,” e “Maldito o homem que confia no homem e faz da carne o seu braço”, e “Bendito o homem que confia no Senhor.” “Feliz o homem que não seguiu o conselho dos ímpios, ... mas que se deleita na lei do Senhor, e na Sua lei reflecte dia e noite”, como disseram os nossos sábios: “Criei a inclinação ao mal, criei para ela a Torá como tempero,” e “Se encontrares esse vilão, arrasta-o para o seminário.” Como o homem não teme nem sente que o seu mestre o está a auxiliar.
Foi isto que te disse face a face num momento de alegria, que o pecado principal da geração do conhecimento [geração do deserto] foi segundo o versículo: “Nossos pais no Egipto não perceberam as Tuas maravilhas ... e foram rebeldes no mar, no Mar Vermelho.” Interpretei que o valor de uma dádiva é como o valor do doador. Foram os primeiros a macular quando “não perceberam as Tuas maravilhas”, mas apenas “maravilhas”. Assim, falta o cerne ao livro, o que os fez retroceder no momento da recepção da Torá, dizendo: “Fala tu connosco e ouviremos.” Embora a Torá não lhes atribua pecado nesta questão, pois está dito: “Quem dera que este coração deles fosse para Me temer todos os dias”, é porque o pecado precedeu a entrega da Torá e não foi escrito na Torá, e sabemos que a Torá se ocupa do caminho da correcção e não do caminho dos pecados.
Perguntou-me: “Que devo fazer com isto?” Respondi que deve esforçar-se e dar muitas graças pelo benefício, pois é natural que, quando o doador vê que o receptor não está grato, o seu dar futuro diminui.
Respondeu-me que as graças pelas Suas bênçãos não aparecem nas palavras de uma boca corpórea, mas através do esforço e da ampliação do coração no benefício do mérito da unificação, pelo qual os inimigos são detidos à direita e à esquerda, e isto é chamado “gratidão pelas Suas bênçãos,” e não as palavras de uma boca corpórea.
Mas venha e veja quão aprazível é a água fiel da fonte inesgotável, da qual foi dito: “Que se satisfaçam e se deleitem com a Tua bondade.” A saciedade não anula o prazer porque ele percebeu “as Tuas maravilhas,” e não maravilhas e sinais, pois a quem responderá? Nem mesmo ele próprio precisa disso, e nunca lhes disse, nem aos semelhantes deles: “Dai-Me, oferecei-Me um suborno da vossa força.” O seu pai passou a desprezar ir com o cão do seu rebanho para um cuidar inferior, “e se o ajudante tropeçar, aquele que é ajudado cairá”, e “O Todo-Poderoso, a quem não podemos encontrar, é excelente em poder.”
Tudo lhe sobreveio desde o momento em que esqueceu a qualidade de “sublime e exaltado, muito, muito elevado”, e começou a ocupar-se pela medida da carne e do sangue, e daí para a medida das árvores, e também desejando construir-se sobre cálculos. Calculava cálculos de outros, mas já está escrito: “E tu encontraste.”
Disse Ravnai: “Até que chegue à sua mão. Isso significa que ele não compra apenas por ver; esta é a frase do simplório: ‘Ele não compra até que o tenha na sua mão.’” Portanto, o Tanna ensina sobre dois portões, um na descoberta e outro na negociação, para compreender e instruir até que realmente o tenha na sua mão.
Parece que no fim dos dias ele descobrirá ... os nossos sábios: “Quando ele vê de quem tomou as moedas?” Explicam que ele tomou de duas pessoas (o que implica outra coisa que será revelada no fim dos dias), de uma — voluntariamente — e de outra — involuntariamente, e não sabíamos com quem foi voluntário e com quem foi involuntário. Este é o significado do versículo: “Que faremos à nossa irmã no dia em que for pedida?” Ela aparecerá e será vista no fim dos dias, pois aguardaremos os dias do Messias.
Regressemos ao nosso tema, que é principalmente aprender mais sobre o Doador da dádiva, a Sua grandeza, o Seu valor, e então será recompensado com a verdadeira Dvekut [adesão] e obterá os sabores da Torá, pois não há outro remédio no nosso mundo senão esse.
Recitarei um poema belo e aprazível sobre isto, que traz alegria a um coração verdadeiro, e que foi testado em dez provações.
Minha gota, minha gota, és tão bela, todas as extensões da minha vida,
Todos os meus amanheceres, todos os meus entardeceres.
O rosto da cortina, tu ergues a cobertura, nas extensões dos meus futuros,
Todo o meu luto, todo o meu consolo.
O deserto, as multidões carregar-te-ão com ramos que eu acrescentei,
Toda a minha ruína, todo o meu preenchimento.
Tu trespassas o meu coração, e a tua plena recompensa está na minha mão, de todos os estandartes do meu amor, todo o meu ouro, todo o meu comércio.
Um bom hóspede, que diz ele? “Todos os trabalhos nos quais o anfitrião se esforçou, esforçou-se apenas por mim,” segundo o versículo: “É preciso dizer, ‘O mundo foi criado para mim.’” Assim é, que como o mundo foi criado para ele, todos os elementos na sua realidade foram também criados para ele.
Um elemento — por causa da unificação — o geral e o particular são iguais a ele, e tudo o que todas as pessoas no mundo alcançarão no fim da correcção, indivíduos completos alcançam em cada geração. É por isso que cada um encontra os elementos dos seus órgãos na Torá, pois, sendo geralmente estabelecida para todo o colectivo, também o é para um indivíduo. Além disso, no colectivo, não há mais do que há num indivíduo, e esta é uma medida verdadeira e completa em grande escrutínio.
É por isso que está escrito: “Com o seu amor estarás sempre arrebatado” e “Contemplá-la-ás dia e noite”, e “A Torá, o Criador e Israel são um.” É uma medida completamente adaptada, pois tudo é um, e o espiritual não pode ser dividido em partes. É preciso santificar-se e purificar-se no intelecto e no coração, e quando abençoares com as bênçãos da Torá como antes, alcançarás o versículo distinto: “Vê agora que Eu sou Eu, e não há outro Deus comigo.”
Peço que, para teu benefício e deleite, me envies frequentemente informações sobre a tua situação na Torá, pois isso poupará muito tempo. Sabe que prolongar o tempo da correcção diminui o valor da correcção, e tudo espiritual melhora e ascende quando leva menos tempo. Se soubesses, como eu sei, que prolongar a permanência nos caminhos da luz é prejudicial, certamente serias mais célere no teu trabalho.
Embora eu não deseje nem me seja permitido estudar por ti, é permitido e uma grande Mitzva [mandamento] deleitar e perfumar aqueles amados que encontras no campo que o Senhor abençoou. Todo o nosso empenho na vida é apenas para erguer a Shechina do pó, para a deleitar, cantar diante dela com todas as nossas forças, louvar sempre o Criador com a nossa boca com o que é permitido, e especialmente onde sabemos que certamente terá êxito. Por esta razão, necessito urgentemente de informações suas, e seremos saciados com amor juntos, para arrancar os espinhos, e veremos a rosa alta em breve nos nossos dias, Amém, que assim seja.
Yehuda