Carta 6
1 de Av, Tav-Reish-Peh-Aleph, 5 de Agosto de 1921, Véspera de Shabbat, Varsóvia
À minha alma gémea... que a sua vela arda para sempre:
Já lhe escrevi duas cartas, mas não tive tempo de as enviar. Em verdade, gostaria de o ver antes de partir, no dia 22 de Av. Agora, desejo oferecer-lhe um pouco do mel do meu favo.
Está escrito: “Destróis aqueles que falam falsidade; o Senhor abomina o homem sanguinário e fraudulento.” Há uma alegoria acerca de um rei que tomou para si a tarefa de ensinar ao seu filho as táticas da realeza. Mostrou-lhe a terra, os seus inimigos e os seus amigos. O rei deu também ao seu filho uma espada dos seus tesouros ocultos. A espada possuía um poder maravilhoso: quando a mostrava aos inimigos, estes caíam imediatamente diante dele como esterco na terra.
O filho do rei partiu e conquistou muitos países, tomou muitos despojos e alcançou grande sucesso.
Com o tempo, o rei disse ao seu filho: “Agora subirei à torre e esconderei-me lá, enquanto tu te sentarás no meu trono e governarás toda a terra com sabedoria e poder. Aqui está também este escudo, que até agora esteve escondido no tesouro do reino. Nenhum inimigo ou malfeitor te poderá causar dano enquanto este escudo estiver na tua posse.”
O rei pegou na espada, uniu-a ao escudo, entregou-os ao seu filho e subiu à torre, onde se escondeu.
Mas o filho do rei não sabia que a espada e o escudo estavam ligados um ao outro, e, como não tinha importância pelo escudo, não o guardou. Assim, o escudo foi-lhe roubado, e com ele, a espada.
Quando a notícia se espalhou pela terra de que a espada e o escudo tinham sido roubados ao filho do rei, o governante da terra, os inimigos tornaram-se audazes e declararam-lhe guerra, até o capturarem, a ele e a todos os seus bens abundantes. Com o inimigo nas suas mãos, derramaram sobre ele a sua vingança, retaliando por todos os abusos sofridos nos dias da liderança de seu pai. Cada dia o espancavam ferozmente.
O filho sentiu-se envergonhado perante o seu pai, pois o sofrimento do pai o magoava mais do que o seu próprio, então resolveu fazer uma espada e um escudo semelhantes aos primeiros, para apaziguar o seu pai e mostrar-lhe a sua sabedoria e poder.
Com astúcia, fez uma espada semelhante à primeira e um escudo semelhante ao primeiro escudo.
Com as armas na mão, chamou pelo seu pai no topo da torre: “Orgulha-te de mim, pois um filho sábio alegra o pai.” E enquanto chamava pelo seu pai, os seus inimigos feriam-lhe o cérebro e o fígado. E quanto mais o espancavam, mais ele se fortalecia e resistia para apaziguar o seu pai, gritando: “Agora, nada temo, e quem pode lutar contra mim quando tenho a minha espada e o meu escudo na mão?”
E quanto mais se vangloriava, mais os seus inimigos o espancavam e feriam, com pedras e paus a atingirem-lhe a cabeça, e o sangue a escorrer-lhe pelo rosto. E, durante tudo isso, ele tentava manter-se erguido, orgulhoso, como um herói, para mostrar ao seu pai que agora nada teme, que, comparados ao seu poder, eles são como o pó na balança, pois a espada ajuda-o, ou o escudo ajuda-o.
Foi isso que o poeta quis dizer com “Destróis aqueles que falam falsidade”, referindo-se àqueles cuja face é como a de um macaco perante a face de um homem, que fazem, pela sua própria força, uma espada como a que o Criador fez. E mais, desejam vangloriar-se do seu trabalho como o Criador se vangloria. Sobre eles diz-se: “O Senhor abomina o homem sanguinário e fraudulento”, pois ele faz um escudo feito pelo homem e vangloria-se de não sentir dor, etc., e isso também o Criador abomina – aquele que mostra falsa pretensão, dizendo que é sábio, forte e destemido, mas está cheio de engano e procura táticas astutas. Isso o Criador abomina.
Contudo, toda a plenitude está no nome Sagrado, Deus da minha justiça, cujos órgãos e tendões sabem que o lugar da inserção da Shechina [Divindade] é o lugar de justiça, ou seja, no conhecimento absoluto de que todos os Seus pensamentos são justos, e nunca um homem, em qualquer lugar do mundo, deu um passo mau, assim como não dará um passo bom por si próprio.
E embora todos acreditem nisso, é o conhecimento que lhes falta – para que se estabeleça no coração. É como um primeiro conceito, onde o derramar de um coração verdadeiramente sincero, ao Criador, pode revelar este conceito no mundo, como algo simples e aceitável se fixa de forma suficiente no coração.
Este é o significado de “E procurarás ‘de lá’ o Senhor teu Deus e vais encontrar.” É também o significado da bênção, “Bom que faz o bem”, que faz o bem aos outros, pois a Sua realização espiritual está verdadeiramente no bem, razão pela qual é chamado “bom”. Este nome é facilmente alcançável por qualquer pessoa, e é também chamado “Deus da minha misericórdia”. Mas, por ser tão facilmente aceitável, devido à facilidade de o aceitar, o indivíduo não permanece acima de todas as pessoas.
É por isso que o trabalho no exílio e o cumprimento da Torá na pobreza se revelam claramente aos olhos de todos os órgãos de um servo do Criador – o nome sagrado, “Deus da minha justiça”. Ou seja, nunca foi mau na realidade, nem por um instante, o que significa “e faz o bem”, ou seja, não aparece no “bem”, mas apenas no “bem para os outros”, como em “Isso também é para o melhor”. Este é um assunto muito profundo e importante, e essa unificação não deixa lugar sequer para... naquele momento, além d’Ele.
Este é também o significado de “O Senhor é um e o Seu nome é ‘Um’”, que é alcançado como simples pelos que são completos.
Yehuda Leib