Carta 3
Tav-Reish-Peh-Bet, 1922, Jerusalém
Para …
“Quatro entraram num PARDESS” (1) etc. Antes da criação do mundo, existia Ele é Um e o Seu nome é Um, pois as almas não eram consideradas almas, uma vez que a questão do nome refere-se a quando alguém vira o rosto para longe dele, e o amigo o chama para que volte a virar o rosto para ele.
Antes da criação, as almas estavam completamente aderidas a Ele, e Ele colocou sobre elas coroas e grinaldas, glória, majestade e esplendor, mesmo sem que elas o evocassem, pois Ele conhece o seu desejo por Si próprio e dá-lhes. Por isso, é certamente irrelevante mencionar um nome que se relacione com um despertar de baixo, de algum lado. Assim, considera-se “luz simples”, pois tudo é absoluta simplicidade, e esta luz era compreendida por cada pessoa simples, mesmo por aqueles que nunca tinham visto qualquer sabedoria.
É por isso que os sábios e os eruditos a chamaram Pshat (literal), pois o Pshat é a raiz de tudo. Os autores e livros não falam dela, pois é um conceito único, simples e conhecido. Embora nos mundos inferiores se detetem duas divisões no Reshimo [registo] desta luz simples, isso ocorre devido à divisão [‘Halak’, ‘parte’ em hebraico] nos seus próprios corações, à maneira de “E eu sou um homem liso [‘Halak].” (2)
No entanto, o lugar acima mencionado não sofre alterações em qualquer descrição que possa fazer. É como um rei que levou o seu filho amado e o colocou no seu grandioso e maravilhoso bosque. Quando o filho do rei abriu os olhos, não olhou para o lugar onde estava, pois, devido à grande luz no bosque, os seus olhos vaguearam para longe, como à distância do oriente ao ocidente. E ele lança os olhos apenas sobre os edifícios e palácios distantes a ocidente, e caminhou durante dias e meses, vagando e maravilhando-se com a glória e a grandeza que via a ocidente.
Após alguns meses, o seu espírito repousou e a sua paixão foi satisfeita, e ele saciou-se de olhar para o ocidente. Reconsiderou e pensou: “O que se pode encontrar ao longo do caminho que percorri?” Virou o rosto para o oriente, para o lado de onde viera, e ficou surpreendido. Toda a grandeza e toda a beleza estavam mesmo ao seu lado. Não conseguia compreender como não o notara até então, e se agarrara apenas à luz que brilhava para o ocidente. A partir daí, apegou-se unicamente à luz que brilha para o oriente, e vagueou para o oriente até regressar exatamente à entrada.
Agora considera e diz-me a diferença entre os dias da entrada e os dias da saída. Tudo o que ele vira nos últimos meses, também o vira nos primeiros meses. Mas, no início, era sem impressão, pois os seus olhos e coração estavam cativados pela luz que brilhava para o ocidente. E depois de se saciar, virou o rosto para o oriente e notou a luz que brilha para o oriente. Mas como tinha mudado?
Porém, estando perto da entrada, há espaço para revelar o segundo modo, que os sábios chamam Remez [insinuação], como em “O que implicam os teus olhos?” É como um rei que faz uma insinuação ao seu filho amado e o assusta com uma piscadela de olho ousada. “Se ele não entender nada ou não vir o ocidente.” Embora o filho do rei não compreenda nada ou veja o temor que está oculto na insinuação, ainda assim, devido à sua Dvekut [adesão] ao pai, salta imediatamente dali para outro lado.
É por isso que é o segundo modo se chama Remez, pois os dois modos, Pshat e Remez, estão registrados nos inferiores como uma raiz única, como escrevem os meticulosos, que não há palavra que não tenha uma raiz de duas letras, chamada “origem da palavra”. Isso acontece porque nenhum significado pode ser deduzido de uma única letra; assim, o acrónimo de Pshat e Remez é PR (pronunciado “PAR”), que é a raiz de Par Ben Bakar [touro jovem] neste mundo. E Pria e Revia [multiplicação] também derivam dessa raiz.
Depois, aparece o terceiro modo, a que os sábios chamam Drush [interpretação]. Aqui, não havia Drisha [exigência] por nada, como em “Ele é Um e o Seu nome é Um”. Mas neste modo há subtração, adição, interpretação [estudo] e descoberta, como em “Trabalhei e encontrei”, como sabes claramente. É por isso que este lugar é atribuído aos inferiores, pois há ali um despertar de baixo, ao contrário da iluminação do rosto do oriente para cima, que era através de “Antes que Me chamem, Eu responderei”, pois aqui houve um forte chamamento, e até esforço e cobiça, e este é o significado de “as sepulturas do desejo”.
Depois, começa o quarto modo, que os sábios chamam Sod [segredo]. Na verdade, é semelhante ao Remez, mas no Remez não havia percepção alguma; era antes como uma sombra que segue uma pessoa. Além disso, o terceiro modo, o Drush, já o revestiu.
No entanto, aqui é como um sussurro, como uma mulher grávida … sussurramos-lhe ao ouvido que hoje é Yom Kippur [Dia da Expiação], para que o feto não seja abalado e caia. E poderíamos dizer: “Além disso, é a ocultação do rosto, e não o rosto!” Pois este é o significado das palavras: “O intento do Senhor é para aqueles que O temem; e o Seu Pacto, para que eles o saibam.” É por isso que ele fez vários círculos até que uma língua sussurrante lhe disse: “Ele deu Teref [alimento] àqueles que O temem,” e não Trefa [alimento não kosher], como aquele soldado troçou.
Compreendeu por si próprio e escreveu-me na tua carta, embora com timidez e hesitação, que é solteiro, e este não é o modo apropriado.
Uma vez que este versículo veio às nossas mãos, esclarecê-lo-ei para si, pois esta é também a questão do poeta: “O intento do Senhor é para aqueles que O temem.” E por que falou ele assim? É como a questão dos nossos sábios, onde constatamos que o texto torce (oito) doze letras, para falar com uma linguagem pura, como está escrito, “e dos animais que não são puros,” etc.
Mas a tua razão não satisfaz o poeta, pois Ele poderia ter dado abundância às almas, e com uma linguagem pura, como Lavão disse a Jacob: “Por que fugiste secretamente e me enganaste, e não me disseste, para que eu me despedisse com alegria e com cânticos, com tambor e com harpa.” A resposta do poeta a isso é: “e o Seu Pacto, para que eles o saibam.”
Este é o significado do corte, da remoção e da gota de sangue, ou seja, os treze pactos individuais. Se o significado não fosse desta maneira, mas noutra linguagem, quatro correções das treze correções de Dikna estariam em falta, e apenas as nove correções de Dikna em ZA permaneceriam. Assim, ZA não estaria a revestir AA, como é sabido por aqueles que conhecem o significado de Deus. Este é o significado de “e o Seu Pacto, para que eles o saibam.” É também o significado de “O mérito ancestral terminou, mas o pacto ancestral não terminou.”
Voltemos ao nosso tema, que é PR (pronunciado Par), PRD (pronunciado Pered) e PRDS (pronunciado Pardess). Esta é a sua ordem e combinação de cima para baixo. Agora compreenderá estes quatro sábios que entraram no Pardess, ou seja, o quarto modo, chamado Sod, pois o inferior contém os superiores que o precederam. Assim, todos os quatro modos estão incluídos no quarto modo, e são direita, esquerda, anterior e posterior.
Os dois primeiros modos são a direita e a esquerda, ou seja, PR (este é o significado das suas palavras no degrau do Monte do Templo: “Todos os sábios de Israel são insignificantes aos meus olhos”). Estes são Ben Azai e Ben Zuma, pois estas almas nutriram-se dos dois modos PR. E os dois últimos modos são o Panim [Anterior] e o Achor [Posterior], que é o Rabino Akiva, que entrou em paz e saiu em paz. Eles disseram corretamente: “Indica que para cada cardo, montanhas de leis podem ser aprendidas.”
‘Achor [Posterior]’ é Elisha Ben Avoia, que se desviou. Os nossos sábios disseram acerca disso: “Não se deve criar um cão maligno dentro de casa,” pois ele desvia-se. Tudo o que foi dito acerca deles—“espreitou e morreu,” “espreitou e foi ferido,” “desviou-se”— é dito daquela geração quando se reuniram muito próximos, mas todos foram completamente corrigidos, um a um, como é sabido por aqueles que conhecem o segredo da reencarnação.
No entanto, outro viu a língua de Hutzpit, o tradutor, e é por isso que disse: “Voltai, ó filhos rebeldes,” exceto pelo outro, e o Rabino Meir, discípulo do Rabino Akiva, tomou o seu lugar. É verdade que a Guemara também acha isso difícil; como pôde o Rabino Meir aprender Torá com outro? E disseram: “Ele encontrou uma romã, comeu o seu conteúdo e deitou fora a casca (outro).” E alguns dizem que ele corrigiu a Klipa [casca/pele], também, como em levantar fumo sobre o seu túmulo.
Agora pode compreender as palavras de Elisha Ben Avoia: “Aquele que ensina uma criança, a que se assemelha? Como a tinta escrita em papel novo,” referindo-se à alma do Rabino Akiva. “E aquele que ensina um ancião, a que se assemelha? Como tinta escrita em papel apagado,” disse ele de si próprio. Este é o significado do seu aviso ao Rabino Meir: “Até aqui vão os limites do Shabat,” pois ele compreendeu e mediu os passos do seu cavalo, dado nunca descera do seu cavalo.
Este é o significado de “Os transgressores de Israel, o fogo do Inferno não os governa e estão tão cheios de Mitzvot [mandamentos] como uma romã.” Ele diz que ainda mais é assim com o altar dourado, que tem apenas a espessura de uma moeda de ouro. Permaneceu por alguns anos, e o fogo não o governou, etc., “Os vãos entre vocês estão tão cheios de Mitzvot como uma romã, ainda mais”, como ele diz, que a Klipa também é corrigida.
Deve saber que o grande Rabino Eliezer e o Rabino Yehosha também são das almas de PR, como Ben Azai e Ben Zuma. Mas Ben Azai e Ben Zuma estavam na geração do Rabino Akiva e eram seus discípulos, entre os 24.000. Já o Rabino Eliezer e o Rabino Yehosha eram seus mestres.
É por isso que dizemos que, em vez do Rabino Eliezer, eles estavam a purificar as purificações (Pshat) que haviam feito sobre o forno de Achnai, pois cortaram-no em fatias (dezoito fatias) e colocaram areia entre cada duas fatias. Ou seja, o terceiro modo é como a areia entre a primeira fatia, que é o segundo modo, e a segunda fatia, que é o quarto modo. Naturalmente, a irmã e a consciência estão unidas como uma só. E o Rabino Tarfon e o Rabino Yehosha, como um só, são discípulos do grande Rabino Eliezer, e o Rabino Akiva parece estar incluído neles. Isto porque um segundo dia bom, em relação ao primeiro dia bom, é como um dia de semana [Chol significa tanto “areia” quanto “dia de semana”] aos olhos dos nossos sábios, pois o Drush, comparado ao Remez, é como uma vela ao meio-dia.
Mas os sábios da sua geração profanaram todas essas purificações e queimaram-nas, e o grande Rabino Eliezer provou, com o aqueduto cujas águas subiram, que o Rabino Yehosha era um grande sábio, e as paredes do Templo o provarão. E começaram a cair perante a glória do Rabino Eliezer, e não caíram perante a glória do Rabino Yehosha. Esta é uma prova completa de que não há lugar para qualquer dúvida de que ele é puro.
Mas os sábios tomaram o Rabino Yehosha para si e não quiseram governar como o Rabino Eliezer, o seu professor, até que uma voz desceu, afirmando que o Rabino Yehosha era realmente seu discípulo. Mas o Rabino Yehosha não se conectou ao seu lugar e disse que não se deve dar atenção a uma voz: “Não está no céu”, etc. Então, os sábios abençoaram-no, pois a luz de Ozen [ouvido] fora cancelada para eles, uma vez que não seguiram as regras do grande Rabino Eliezer. E o Rabino Akiva, o seu discípulo favorito, disse-lhe que seus 24.000 discípulos haviam morrido durante a contagem, e o mundo adoecera, um terço em azeitonas, etc.
Elisha Ben Avoia e o Rabino Tarfon vieram da mesma raiz. Mas Elisha Ben Avoia é o próprio Achoraim [posterior], e o Rabino Tarfon é o Panim [Anterior] do Achoraim [posterior]. A que se assemelha isto? Numa casa jazem azeitonas amargas que não servem para nada, e noutra casa jaz a viga da prensa de azeite, que não serve para nada. Então, vem um homem e une os dois. Coloca a viga sobre as azeitonas e produz uma riqueza de azeite.
Conclui-se que o bom azeite que se revela é o Panim [Anterior], e a viga é o Achoraim [Posterior]. E as ferramentas de madeira simples são descartadas após terem cumprido seu trabalho.
Compreende que este costume está na expansão das raízes para os ramos nos mundos abaixo. Mas na sua raiz, ambos aparecem ao mesmo tempo, como uma pessoa que de repente entra na prensa de azeite e vê a viga, e sob ela, uma grande pilha de azeitonas com azeite fluindo abundantemente delas. Isto porque, na raiz, tudo é visto de uma só vez. É por isso que um é chamado “outro,” e o outro é chamado “Tarfon”; um é “viga” e o outro é “azeite,” que imediatamente flui através dela.
Este é o significado de se desviar. Após o desejo ter surgido, que é a alma do Rabino Tarfon, a alma de “outro” permaneceu como “maus costumes” na casa de alguém. Este é o significado da combinação de letras, Sod: Samech é a cabeça da palavra Sod em si, a alma de “outro,” e Dalet é a cabeça da palavra Drush, a alma do Rabino Akiva, porque eles são os operadores. E o Vav no meio é o Rabino Tarfon.
Yehuda Leib
(1) Em hebraico, PARDESS significa bosque. Mas na Cabala, é um acrónimo para Pshat (Torá literal), Remez (insinuação), Drush (interpretações) e Sod (segredo). ↩
(2) Em hebraico, Halak significa tanto “liso” quanto “parte”. ↩